Өзін өзі тану сабақтарында және күнделікті өмір барысында рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану

ӨЗІН-ӨЗІ ТАНУ САБАҚТАРЫНДА ЖӘНЕ КҮНДЕЛІКТІ ӨМІР БАРЫСЫНДА РУХАНИ ҚҰНДЫЛЫҚТАР МЕН НОРМАЛАРДЫ ҚОЛДАНУ

Орындаған:Ертасқызы Дильназ Тобы:409 Мамандығы: 0111000 негізгі және орта білім беру Біліктілігі: 01110530 Өзін өзі тану пәнінің мұғалімі Ғылыми жетекшісі: Алканова З.С

Семей, 2022

Кіріспе

Зерттеудің өзектілігі.Қазіргі уақытта атақты грузин мұғалімі Шалва Александрович Амонашвилидің педагогикалық беделі бүкіл әлемде танылған: «шын мәнінде гуманистік педагогика - бұл балаларды өздерін құру процесіне таныстыра алатын педагог» [1]. Қазақстан Республикасындағы қазіргі заманғы білім беру үйлесімді тұлғаны дамытуда қағидатты жаңа тәсілді модельдеуді қажет етеді. Осылайша, аталған проблеманы зерттеудің нәтижесі мынадай қарама-қайшылықтарды бөліп көрсету болды: дәстүрлі құндылықтардағы ұрпақтар сабақтастығын нығайту негізінде қоғамның рухани сауықтыруға қажеттілігі мен мектептегі білім берудің адамгершілік-мәдени мұра функциясын жоғалтуы арасындағы; «Өзін-өзі тану» пәнінің педагогикалық құралдарындағы білім беру-тәрбие практикасының қажеттілігі мен сабақтарда тәрбие технологиясын іске асырудағы педагогикалық тәжірибенің жеткіліксіз деңгейі; оқытудың объективті құндылық-бағдарлық маңыздылығы мен жаңартылған тәрбие теориясымен қажетті байланыстың болмауы арасында; өскелең ұрпақтың өзін-өзі тануды педагогикалық қолдауға қажеттілігі мен өзін-өзі тануды педагогикалық фасилитациялаудың қазіргі деңгейі арасында.

Курстық жұмыстың гипотезасы: кіші мектеп күнделікті өмір барысында рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану процесі тиімді болады, егер: - мектеп гуманистік типтегі білім беру жүйесі ретінде дамып, адамның ең жоғары құндылығы болып саналады және баланың өзін-өзі тануына педагогикалық қолдау көрсетеді, оның жоғары рухани идеалдары негізінде өзіндік құндылығын бекітеді..

Жоғарыда айтылғандардың бәрі зерттеу тақырыбының өзектілігі мен таңдауына әкелді: «Өзін-өзі тану сабақтарында және күнделікті өмір барысында рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану»

Курстық жұмыстың мақсаты: Өзін-өзі тану сабақтарында және күнделікті өмір барысында рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану мүмкіндіктерін теориялық негіздеу және эксперименттік тексеру болып табылады.

Зерттеу жұмысының міндеттері:

1. Теориялық әдебиеттегі өзін-өзі тану проблемасының жай-күйіне талдау жасау

2. Бастауыш сынып оқушыларының рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану үрдісінде «өзін-өзі тану» пәнінің мүмкіндіктерін анықтау және сынақтан өткізу.

3. Бастауыш мектепте «Өзін-өзі тану» сабақтарында құндылықтар мен нормаларды қолдану бағдарламасын жүзеге асыру бойынша ұсыныстар әзірлеу өзін-өзі тану-бұл әлемдік тәжірибеге негізделген, инновациялық пән, өзіне бағытталған кешенді пән.

Өзін-өзі тануды педагогикалық қолдау идеясы көрнекті мұғалімдердің тәжірибесі мен балаға көмек көрсетудің, оның даралығы мен өзіндік құндылығын еркін тәрбиелеу процесінде сақтау негізінде пайда болды (Я.А. Коменский, Ж. - Ж. Руссо, И. Кант, Ф. Фребель, Ф. Дистервег, Дж. Дьюи, М. Монтессори, Л.Н. Толстой, Д. И. Писарев, С. Т. Шацкий және т. б.). Тәрбие практикасында қолдау және көмек идеясы Я. Корчак пен С. Френенің жұмысында көрініс тапты.

Курстың теориялық базасы Қазақстан ғалымдарының бірқатар тұжырымдамаларына негізделген (д.филос. Н.проф. Нысанбаев А. М., психол.. проф. Н. Шерьязданова х. т. д. пед. (Ғ. проф. Кожахметова К. Ж., Ұзақбаева С. А., Балтабаев М. Х.)

Зерттеу нысаны: бастауыш сынып оқушыларына рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану үрдісі

Зерттеу пәні: Өзін өзі пәні арқылы оқушылардың жалпыадамзаттық құндылықтарының күнделікті қалыптастыру нормаларына маңыздылығын нығайту.

Зерттеу әдістері: теориялық әдістер: арнайы әдебиеттерді талдау, түсіндіру, жалпылау; эмпирикалық әдістер: педагогикалық тәжірибені зерттеу, экспериментті анықтау, эксперимент қалыптастыру, әңгімелесу, сауалнама.

Зерттеудің ғылыми жаңалығы мен теориялық маңыздылығы республикалық тәрбие тұжырымдамасынан туындайтын бастауыш сынып оқушыларына рухани құндылықтар мен нормаларды қолдану тәрбие берудің міндеттері нақтыланғанында: жалпыадамзаттық бағдарды көрсететін «өзін-өзі тану» сабақтарында оқушылар мен педагогтердің рухани тәрбие міндеттерін іске асыруға дайындығы анықталды. және ұлттық құндылықтар, адамгершілік қатынастарды қалыптастыру; қазіргі жағдайда бастауыш сынып оқушыларын адамгершілік тәрбиелеудің ерекшеліктері және оны жүзеге асыруды қиындататын себептер анықталды; «өзін-өзі тану» сабақтарында бастауыш сынып оқушыларын рухани тәрбиелеу бойынша мұғалім қызметінің негізгі бағыттары негізделді.

Зерттеудің практикалық маңыздылығы критерийлер мен көрсеткіштердің ұсынылған жүйесі «өзін-өзі тану» сабақтарында бастауыш сынып оқушыларының рухани құндылықтар мен нормаларды қолданудың тереңірек зерттеуге ықпал ететіндігінде; әзірленген ұсынымдар оқушылардың өзін-өзі тануын педагогикалық фасилитациялау процесін ұйымдастыруда неғұрлым табысты нәтижелерге қол жеткізуге ықпал етеді.

Зерттеу базасы: «№8-көркем эстетикалық білім беру және тәрбиелеу жалпы орта білім беретін мектеп-кешені»

Зерттеу объектісі: 2 сынып оқушылары

Курстық жұмыстың құрылымы: зерттеу жұмыс кіріспе, үш бөлімнен, қорытынды, қолданылған әдебиеттер мен қосымшалардан тұрады.

І тарау. Жалпыадамзаттық  және  ұлттық  рухани  құндылықтар

1.1 «Өзін-өзі тану» — жалпы адамзаттық  және  ұлттық  рухани  құндылықтарды  жаңғырту

Ғылымдағы өзін-өзі тану мәселесі ұзақ тарихы бар. Сонымен бірге, қоғамды біріктіру жағдайында бұл саладағы зерттеулер онша көп емес екенін атап өткен жөн. 20 ғасырдың екінші жартысынан бастап философтар, мұғалімдер, психологтар адамның болмысымен, оның қалыптасу процестерімен байланысты мәселелерді белсенді түрде зерттей бастайды, бұл адамның адамзат өркениеті тарихындағы рөлінің жоғарылауымен, қоғамның персонализациясымен байланысты болды. Өзін-өзі танудың мәнін түсіну үшін педагогика, психология және басқа ғылымдар жинақтаған идеялар маңызды.

Ғылым тарихына жүгінсек,Өзін-өзі тану мәселесіне қатысты 1 үндеудің бірін ежелгі философтардың еңбектерінен көруге болады. Платонның әйгілі «Сократтың Апологиясы» трактатында бізге жеткен Сократтың «Мен ештеңе білмейтінімді білемін» деген классикалық өрнегі белгілі.

«Апологияда» Платон Сократтың даналық іздеп ақындарға, қолөнершілерге, саясаткерлерге қалай жүгінетінін сипаттайды.барлық адамдардың ең ақылдысы кім екенін сұрау. Пифия деп жауап берді, - деп атап беріңізші барлық күмән жоқ, Сократ, және соңғысы да қайран, бұл дайын емес сену божественным айтуы. Содан кейін Сократ Аполлон сөздерінің мағынасын білді: ол барлық адамдар сияқты надандық, бірақ ол одан да ақылды, ол өзінің надандығын біледі. Бірақ шынайы даналық деген не және шынайы білімге не жатады? Бұл сұрақтың жауабын Сократтың өзі көрсетеді:"ақиқат, ізгілік пен сұлулық - бұл зерттеу мен білімнің жалғыз маңызды пәні, онсыз адам басқа салаларда қаншалықты білімді болса да, надандықтан басқа ештеңе жоқ". Барлық басқа адамдар, өзі сияқты, бұл шындық, жақсылық пен сұлулық деген не екенін білмейтіндіктен, сонымен бірге мұндай білімнің маңыздылығын түсінбейді, сондықтан мұндай маңызды олқылықты байқамайды, Сократ ол әлі де бар деген қорытындыға келді оларға қарағанда ақылды [4,45]. Бұл оның надандығының Сократтық санасының шынайы мағынасы: бұл кішіпейілділік немесе кішіпейілділік емес, оның білімнің белгілі бір салаларымен таныспайтындығы туралы, әдеттегідей, және адамның ақыл - ойының орасан зор жаулап алуы-философиялық ойлау жүйесіндегі тұтас төңкеріс.

Бұл адамның рухани жағын ғаламның орталығында орнатты және оны барлық ережелер мен қатынастарда зерттеу Біздің танымдық қызмет саласындағы ең құнды және маңызды іс деп жарияланды. Барлық алдыңғы философия, Талестен бастап, тек космологиялық мәселелермен айналысып, математика, физика, содан кейін психология саласында ғаламды, оның заңдылықтарын, шығу тегін, жалпы мағынасын түсінудің кілтін іздеді. Бірінші Сократ-элеат мектебінің ой-пікірді дамыту тұрғысынан қарағанда тарихи тұрғыдан маңызды әрекеттерін қоспағанда, адам рухын біздің біліміміздің маңызды объектісі ретінде зерттеуді талап ете бастады - және бұл оның ғылымға деген өшпес еңбегі. Өзін-өзі тану қажеттілігі туралы я.а. Коменский «белсенді ақыл пайдалы нәрсемен айналыспай, пайдасыз, бос және зиянды болады»деп жазған кезде ескертті. Ол өмірді өзін-өзі реттеуге шақырды: «батылдық оларға өздерін жеңіп, шамадан тыс жүгіруге немесе белгіленген уақыттан тыс немесе одан тыс ойнауға, шыдамсыздықты, күңкілдеуді, ашулануды болдырмауға мүмкіндік берсін» [5.71]. Уақытты басқару қабілеті, өзін-өзі тану дағдылары үйретілуі керек.

Джон Локк былай деп жазады: «... дегенмен, жанды өзін-өзі басқаруға үйрету және өз таңдауы бойынша бір тақырыпты қызықтырудан босату, басқа нәрсеге оңай және қуанышпен жүгіну немесе кез-келген уақытта летаргияны сілкіп тастау және басқалардың ақыл-ойы немесе кеңесі нені білдіретінін жігерлі түрде қабылдауға күш салу өте маңызды және қажет... Бұл латын немесе логика туралы білуден гөрі пайдалы сатып алу және әдетте балалар оқуға мәжбүр болатын пәндердің көпшілігі» [3].

Осылайша, Д. Локк өзін-өзі танудың мәнін ашады және оған үйрену қажеттілігін негіздейді («жанды өзіне үстемдік етуге үйрету»). Сонымен қатар, ол бұл шеберліктің пәндік білімді игеру құндылығымен салыстырғанда жоғары құндылығын атап көрсетеді, оқыту тақырыбын қалыптастырудың және жеке уақытты ұйымдастырудың маңыздылығын атап өтеді. Өзін-өзі тану идеясының дамуына керемет украин ойшылы Г. Сковорода үлкен үлес қосты.

Танымның моральдық мәні, Г. Сковорода пікірінше, адам өмірінің басты мәні болып табылады: «Сонымен, өзіңді біліп, өзіңді тауып, адамды табу-бұл бір нәрсе». [4] жоғарыда келтірілген ережелерді ескере отырып, біз Сковорода қаласының ілімінде таным және өзін-өзі тану мәселелерін талдауға кірісеміз. Оның шығармашылығындағы бұл мәселе үлкен семантикалық жүктемені көтереді, өйткені жақындық заңының әрекетін танудан Бақыт туралы ілімге дейінгі жол философтан адамның әлем мен өзін-өзі тануы арқылы өтеді.

Демек, рухтың ерекшеліктері көрінетін денеде өз көрінісін табатындығын түсіну: біздің табиғатымыз көлеңке бола отырып, өзінің барлық табиғатына еліктейтін маймыл. Содан кейін ол былай деп жазады: сонымен, егер сіз рухта немесе шындықта бірдеңе білгіңіз келсе, алдымен тәнге қараңыз... [5.71].

Неміс философы Кант өзін-өзі тану мәселесіне жүгінді. Канттың пікірінше, өзін-өзі танудың күрделілігі мынада: мұнда білім объектісі оның тақырыбымен бірдей. Бірақ бұл толық сәйкестік емес, өйткені адамның өзін-өзі тануы заттардың мәнін, ақыл көрінбейтін табиғаттың даналығының болуын көретін табиғатты зерттеуге ықпал етеді. Әлемнің құпияларын білу адамды материалдық болмыс болмыстың мәнін сарқып тастайды деген ойға жетелейді. Танымның нақты мәні-рухани форма, ішкі мағына. И. Канттың тұжырымдамасында біз өзін-өзі танудың мистикалық сәттерін табамыз. Өзін-өзі тану, бір тұрғыдан алғанда, адамның рухани мәнін ашу міндетін қояды, ал адам өзін ашып, қайта туылады. Адамда оның мәнін ашатын өзін-өзі тану-оның екінші туған сәті. Өзін - өзі тану-Құдайдың даналығының бастауы. Айта кету керек, Кант өзін-өзі тануда зияткерлік әрекетті ерікті шығармашылық күш-жігермен байланыстырады. Өзіңізді тану императивінде ойшыл сәл өзгеше мағына береді-өзіңіз болыңыз, рухани болмысыңызды табыңыз, мойындауыңызды табыңыз. Таным және өзін-өзі тану тұжырымдамасы белгілі бір тарихи жағдайлар мен оның өмір жолының өнімі ретінде бүгінгі күні біржақты бағаланбайды. Біздің көзқарасымыз бойынша ол ойшыл Х. Г. Гадамердің философиялық тұжырымдамасын өте сәтті сипаттады: нағыз философ ретінде ол өзінің Декарттың ойымен жасағысы келген нәрсені өз өмірімен жасады. Егер Декарт әдістемелік күмәнмен өзінің теориялық идеясын дәстүрлер мен наным-сенімдердің үстемдігінен арылуды шешсе және ол үшін бәріне күмәнданып, кем дегенде біраз уақыт ойды өзімен жалғыз қалдыруға тырысса, онда Кант одан да шешуші және үлкен нәрсеге батылдық танытты: ол өмірдің кез-келген дайын мазмұнын (тек ойларды ғана емес) қабылдамады. барлық жолдар, ең алдымен, өзін-өзі ұстауды, өзін-өзі игеруді және өзінің ішкі болмысының таза идеясынан өзінің барлық бөліктерінде (яғни, қисынды түрде) өмір сүруді шешті [6.180].

А.Адлер өнердегі өзін-өзі тану және өзін-өзі көрсету мәселесіне назар аударады. Ол өнер, осылайша, шындықтың терең мәнін ашады (бұл білімнің барлық түрлеріне ортақ), ал өнердің міндеттерінің бірі - бұл мәнді көрнекі түрде білдіру. Сонымен қатар, көркемдік іс-әрекеттің нәтижелері айқын субъективті: көркем шығармада шындықтың жасырын мәнін білдіре отырып, суретші мұны жанама түрде жасайды, өзінің дүниетанымының призмасы арқылы сындырады, осылайша таным процесін ғана емес, сонымен бірге өзін-өзі тануды да жүзеге асырады [7.5-15]. Мұндай қарым-қатынасты, бірақ «адам-техника» жүйесінде Х. Бек қарастырады. Техникалық қызмет шындықты түсінуге ғана емес, сонымен бірге оны адамзаттың қажеттіліктеріне сәйкес өзгертуге де бағытталған. Техника табиғатқа үстемдік етуге, оны адам мақсаттарын жүзеге асыру үшін еркін қол жетімді етуге тырысады және бұл табиғатта болып жатқан процестерді білу мен түсінуді қажет етеді. Сондықтан, өнерден айырмашылығы, «техниканың өлшемі», - дейді Х. Бек, - пайдалы... адамның өзін-өзі тануын табиғатқа, материяға, өмірге, жан мен рухқа, яғни адамның өзін-өзі тануы оның үстемдігінің барлық ұлылығында"

Өзін-өзі танудың мәнін зерттеудегі үлкен жетістік аналитикалық психоанализдің пайда болуымен болды. Психоанализдің әртүрлі бағыттарының өкілдері, мысалы: З. Фрейд, К.Юнг, Ф. Перлс,Я. Морено бір нәрседе: өзін-өзі талдау өзін-өзі тану тәсілі ретінде өзін-өзі қабылдауға, дағдарысты шешуге, өзін-өзі өзгертуге ықпал етеді. Психоанализ кейде әсер етудің философиялық-психологиялық әдісі деп аталады. Ол адамның өзін-өзі тануына және оның дамуына арналған. Бұл өзін-өзі жетілдіруге және жан тыныштығын алуға әкелетін ұзақ және қиын процесс. Философиялық жағынан психоанализ анық емес. Біздің ақыл-ой және сана - бұл сыйы мен жазасын бір мезгілде. Кейбір қанағаттандырылмаған жыныстық қажеттіліктер сублимация деп аталатын шығармашылық түрінде көрінеді және шығады. Шығармашылықтың азабынан зардап шеккен көптеген ұлы ақындар, суретшілер мен жазушылар емделуді қажет ететінін кім біледі? Адамзат өздерінің әдемі туындыларын жоғалтады. Бұл сұрақ философия мен пікірталастар жазықтығында. Психоанализдің алғашқы өкілі З. Фрейд болды. Ол адам психикасының бүкіл аппаратының шартты моделін сипаттайды, оның негізгі бөлігі бейсаналыққа толы [8.112].

1.2 Тұлға мәдениетінің негізі оның жалпыадамзаттық құндылықтарының негізінде көрінуі

Қазіргі жағдайда жас ұрпақтың құндылық бағдарларын қалыптастыру бірқатар шешілмеген мәселелерге тап болады. Олардың ішінде батыстық өмір салты мен құндылықтар жүйесін насихаттайтын бұқаралық ақпарат құралдарының әсерінен қоғамда қабылданған ресейлік құндылықтар мен құндылықтар арасында туындайтын қайшылықтар бар. Материалдық вирус жұқтырған әлеуметтік-мәдени орта да жас ұрпақтың санасында американдық-Фридман құндылықтарын қалыптастыруға көмектеседі [9.67].

Мұндай жағдайда жас ұрпаққа әлі де қалыптасқан моральдық тәжірибесі, дүниетанымы және жылжымалы құндылықтар жүйесі бар құндылық бағдарларын жасау өте қиын. Дамып келе жатқан тұлға мен жаңа қоғам арасындағы қайшылық күшейе түсуде. Оқушының айналасындағы объективті құндылықтар әлеміне, оның өзіне, мүмкіндіктеріне, өткен, Қазіргі оқиғаларға, болашақ имиджін және оның өмірлік болашағын құруға бағдарлану мәселелері ерекше маңызды болып табылады.

Жеке тұлғаның құндылық бағдарларының қалыптасуы әртүрлі жағдайлардың әсерінен болады. Шарттар субъектіге тәуелсіз, жанама, ұйымдастырылмаған, бақыланбайтын сипатта болуы мүмкін. Бұл жағдайда құндылық бағдарларының пайда болуын олардың қалыптасу процесі ретінде қарастыруға болады.

Құндылық бағдарларының қалыптасуына арнайы ұйымдастырылған әсердің пайда болуымен, арнайы жағдайлардың мақсатты құрылуымен бұл процесс құндылық бағдарларының қалыптасу сипатын алады.

Осы мәселе бойынша педагогикалық және психологиялық-педагогикалық әдебиеттерді талдағаннан кейін (В.А. Караковский, Б.Т. Лихачев, Н. Д. Никандров, В. А. Сухомлинский, Н. Е. Щуркова және д. р.) сыртқы (құндылықтар жазылған орта, қоғам, мәдениет) және ішкі (қажеттіліктер, мүдделер, тұлғаның қасиеттері) құндылық бағдарларының қалыптасу шарттары. Сыртқы жағдайлардың әсері адамның әлеуметтік табиғатын, оның психикасын тануға байланысты (Л. С.Выготский, А. Н. Леонтьев, Д. Б. Эльконин және т. б.). Адамға әлеуметтік құндылық мазмұнын беруді жүзеге асыру үшін оның ішкі әлемінің ерекшеліктері мүмкіндік береді. Қоршаған әлемнің құндылық мазмұнын игерудің ішкі шарттары, әдетте, адамның жас даму барысында дамиды[10.49].

Ресейлік ғылымда құндылық қатынастарын қалыптастыру саласындағы жеке мәселелерді (М. Б. Аникеев, И. В. Гильгенберг, М. Б. Куранова, Е. В. Поленякина, М. И. Скоморохова, Т. Ю. Сычева) және әр түрлі жас кезеңдерін қамтитын іргелі зерттеулерді (П. Бездухов, А. В. Воронцов, В. А. Караковский) дамыту ұсынылады, Г.П. Иванова, А, В.Кирьякова, С. И. Маслов, Н. Е. Щуркова). Осы саладағы көптеген зерттеулер үшін (Е. В. Поленякина, Т. Ю. Сычева, M. B. Аникеев және т.б.) олардың объектісі мектеп өмірінің ерекшеліктерін және жеке тұлғаның дамуының қазіргі әлеуметтік-мәдени жағдайларын қарастыру болып табылатындығымен сипатталады. Ғалымдар бөлген моральдық құндылықтарға бағдарлаудың әлеуметтік-педагогикалық шарттары жалпылана түсуде. Олардың өзегі-мұғалім мен оқушы арасындағы қарым-қатынасты ізгілендіру, жағымды эмоционалды атмосфера, оқушы тұлғасының танымдық, эмоционалды-жігерлі және белсенді саласына мақсатты әсер ету, қазіргі мәдениеттің құндылықтарына бағдарлау және т. б[11.59].

Айта кету керек, қоғамның өзара әрекеттесу ерекшеліктері (сыртқы жағдайлар) және оқушылардың жеке қасиеттері (ішкі жағдайлары) осы процестің сыртқы және ішкі механизмдерін «іске қосады», олардың арақатынасын және жұмыс істеу ерекшелігін анықтайды, оқушылардың құндылықтарды иемденуін ұйымдастырудың әдістерін, әдістері мен құралдарын анықтайды. Осыған байланысты арнайы әдебиеттерді теориялық талдау негізінде оқушылардың құндылық бағдарларын қалыптастырудағы сыртқы және ішкі (жағдайлар, механизмдер) өзара әрекетт