Әлем интерпретациясы

Әлем түсінігінің интерпретациясы

Авторлары: Қазақстан еңбек сіңірген қайраткері доцент, профессор Жанатаев Данат Жанатайұлы басшылығымен 1курс «Шетел филология» мамандығының магистрант студенттері Сапар М., Шолпанбаева А.

Қазіргі ақпараттық қоғам жағдайында адам нақты әлемнен көбірек алыстайды. Ол туралы білім делдал болады. Олар шындыққа сәйкес келе ме, жоқ па тура айту қиын. Бұл тенденцияны ХХ ғасырдың екінші жартысындағы Постмодернизм өкілдері де көрсетті.

Постмодернизмнің басты, айрықша ерекшелігі-шындықты, шындық туралы жалғыз шынайы білімді талап ететін кез-келген жалпы теориялардың көмегімен әлемді белгілі бір тұтас ретінде сипаттаудың мүмкін еместігі туралы анықтайтын көзқарас. Постмодерндік философия жаңа дәуір философиясымен үзіліп, ең алдымен субъект-объективті қарама-қайшылықтан, ойлау мен ұзартылған заттың қарама-қайшылығынан бас тартады.

Бұл ретте онтология жоспары үшін постмодернизм тән біртіндеп көшу орнату "дүниетану мақсатында оны қайта жасау" талапқа құрастыру әлемі. Постмодернизм әлемді оның ұтымды ұйымдастырылу жолында өзгертуге деген ұмтылысынан толығымен бас тартады, бұл процеске заттардың терең "қарсылығын" көрсетеді. Әлемнің қарсылығын түсіну одан алыстатумен, объектінің позициясына көшуді талап етумен байланысты, бұл оң онтологиядан толық бас тартуға және оны толығымен таусылған деп санауға әкеледі.

Постмодернизм кез-келген "әлем моделін" құрудың іргелі мүмкіндігіне эпистемологиялық күмәннің негізгі принципін және онтологияны құрудың кез-келген әрекетінен бағдарламалық бас тартуды құрайды. Постмодерндік философияның категориялық контекстінде болмыс "трансценденталды мағынасы" (Деррида) деп түсіндіріледі, сондықтан онтологиялық мәртебеге ие болу мүмкін емес. Болмыстың орнына-шындықты модельдеудің виртуалды нәтижесі ретінде гиперреализм.

Француз ойшылдары әлемге деген қарым-қатынастан хабардарлық объектісі ретінде шығады, оның нәтижелері, ең алдымен, жазбаша түрде жазылады. Сондықтан әлем тілді, әлеуметтік құндылықтар мен нормаларды, бейсаналық интрапсихикалық формацияларды және т.б. қамтитын мәтін ретінде әрекет етеді. м. с. Уваров мәдениеттің мәтінге айналуын постмодерннің ең маңызды оқиғасы деп санайды: мәтін мен жазу, әсіресе "Автоматты"- жалпы мәдениеттің де, дене мәдениетінің де онтологиялық даналығын алмастырады. Бұл құбылыс пантекстуализм деп аталады, ол В. А. Кутырев әлемді лингвистикалық модельдеудің жоғарғы кезеңін және логос дәуірінің соңғы кезеңін атайды. Егер бұрын олар әлемді бәрі деп санаса, қазір мәтін бәрі деп санайды. Осылайша, Мәтін жалпы болмыстың синониміне айналады.

Егер әлем мәтін болса, онда біз үнемі түсіндіріп, түсіндіре алмаймыз, сонымен қатар ойлана алмаймыз. Әрбір көрген және естіген хабарға біз өзіміздің мағынамыз бен мағынамызды қосамыз. Әр мәтін - бұл алдыңғы, ал алдыңғы мәтін - оның алдында болған түсіндіру. Сонымен, іздердің, сілтемелер мен тырнақшалардың шексіз тізбегі салынған. Түсіндіру-бұл адам қарым-қатынас процесінде айналысатын жалғыз нәрсе. Демек, тақырып пен автор ұғымдары аудармашы ұғымымен алмастырылады.

Мәтін мүлдем бәрі, яғни оның барлық алуан түрлілігінде. Әлем интерпретацияға қарамастан "өзінде бар нәрсе" ретінде өмір сүрмейді, керісінше ол тек түсіндірмелерде және олардың арқасында ғана өмір сүре бастайды. Таным субъектісі енді таным объектісінен бас тартпайды; адамның ақыл-ойы ешқашан әлемнен тыс жерде болмайды, оны тиісті позицияға ие болады.

Түсіндіру-бұл адам қарым-қатынас процесінде айналысатын жалғыз нәрсе. Демек, тақырып пен автор ұғымдары аудармашы ұғымымен алмастырылады.

Мәтін мүлдем бәрі, яғни оның барлық алуан түрлілігінде. Әлем интерпретацияға қарамастан "өзінде бар нәрсе" ретінде өмір сүрмейді, керісінше ол тек түсіндірмелерде және олардың арқасында ғана өмір сүре бастайды. Таным субъектісі енді таным объектісінен бас тартпайды; адамның ақыл-ойы ешқашан әлемнен тыс жерде болмайды, оны тиісті позицияға ие болады.

Кез-келген білім объектісі алдын-ала түсіндірілген контекстке енгізілген, оның сыртында тек басқа, сонымен қатар алдын-ала түсіндірілген контексттер бар. Адамның барлық білімі тарихи және мәдени бейімділікке негізделген және көбінесе бейсаналық, адамның мүдделеріне әсер еткен белгісіз шығу тегі белгілері мен символдарының көмегімен жүзеге асырылады. Сондықтан философияда, дінде немесе өнерде де, ғылымда да шындық пен шындықтың табиғаты екі түрлі. Субъект болады неправ, егер возомнит, меніңше, қабілетті еңсеруге барлық жүк предрасположений өз субъективности. Жақсы жағдайда, сіз шекараларды эрозияға, асимптот сияқты тақырып пен объектіні жақындастыруға тырысуыңыз керек. Ең нашар жағдайда, адам санасының солипсизмі әлемнің толық түсініксіздігіне байланысты шешілмейтін болып қалады.

Шындықтың өзі негізінен белгілі бір символдық схемаға немесе белгілі бір жеке тұлға, белгілі бір қоғам сенетін идеялар жиынтығына сәйкес ашылады. Әлемді білуге және қайта құруға тырысатын адам, белгілі бір мағынада, оны өзіне жақындаған "корреляциялық тордың" көмегімен сыртқа шығарады.

Сонымен, барлық шындық мәтін, дискурс, повесть сияқты ойлайды. Баяндау, текстуалдылық, интертекстуалдылық - Постмодернизм қазіргі шындықты, оның тілінің негізгі сөздерін сипаттау үшін қолданатын маңызды ұғымдар. "Мәтіннен тыс ештеңе жоқ", - дейді Дж.Деррида. Кез-келген тарихи кезеңнің мәдениеті мәтіндердің немесе интертекстердің қосындысы ретінде пайда болады. Мәтіндерді түсіну тек "мәдениеттің дискурсивті өрісінде" мүмкін. Басқаша айтқанда, оларды тек басқа мәтіндермен байланысты түсінуге болады, бірақ қандай-да бір мағыналық немесе нормативтік шындыққа байланысты емес.

Әлемді білуден бас тарту, демек, оның өзгеруі шындықтың маңыздылығын елемеуге, ақиқаттың көптігі мен субъективтілігін растауға, білімнің емес, түсінудің мәні туралы тезиске әкеледі. Бұл жағдайда білімнің кез-келген жүйеленуі мағынасын жоғалтады, идеал-пәндік өрістердің бірлігі, спецификация мен пәндік сенімділіктің жойылуы. Демек, ғылым мен өнерді, философия мен филологияны, философия мен дінді және т. б.

Жаңа парадигманың тақырыбы әлемді өзінің бастапқы алдындағы объективті шындықтың сипаттамасынан емес, өз тарихынан, үнемі дамып келе жатқан дүниетанымдар тарихынан ұсынады, олардың динамикасы өз кезегінде әлемнің сипаттамаларын өзгертеді. Жоқ айқын шекарасын арасындағы познающим субъектісі және познаваемым объектісі, және бірінші әбден мүмкін екінші бөлігінде, сондай-ақ енгізуге екінші өз түсіну сәйкес тән осы дәуірдің көзқарасы бар. Сонымен қатар, белгілі тақырыптың субъектіден тәуелсіздігін жариялау кезінде субъектінің өзі бар болып көрінбеуі мүмкін, өйткені ол зерттелетін құбылыс ретінде субъектіден, яғни өзінен тәуелсіз бола алмайды.

Бұқаралық ақпарат құралдарының жаһанданған жүйесі, мифтер мен иллюзияларды тудыратын бұқаралық сананы мистификациялау қоғамның іргелі, онтологиялық өзгеруіне әкеледі. Бұл өзгерістерді түсіндірудегі ең өкілі-Жан Бодриардың гиперреалдылық теориясы

Ж. Бодриллард адамзаттың қазіргі дәуірінің дамуы қоғамдық өмірдің барлық салаларына сөзбе-сөз таралған модельдеу әлемін бекіту бағытында жүреді деп санайды, оларды нақты объектілері, құбылыстары, оқиғалары бар адамдар қабылдайды. Философ Симулякрды Парсы шығанағындағы 1991 жылғы соғыс деп атады. Өзінің "симуляциялық гиперреализм" теориясына сүйене отырып, ол бұл науқан әлем тарихындағы алғашқы "виртуалды соғыс" болды, оның оқиғаларын бұқаралық ақпарат құралдары кеңінен көрсетті. Сондай-ақ, Ж. бойынша симулякрдың классикалық үлгісі. Бодриллару-халықаралық, жаһандық, трансұлттық терроризм туралы гипер-нақты түсінік. Жалған тұжырымдама бола отырып, бұл симуляр өзінің жеке формасын алды, бүкіл қоғамның терроризм туралы білімі мен идеясының бір бөлігі болды, бен ладан ладан қорқыту, физикалық зорлық-зомбылық және бопсалау нысаны ретінде.

Бодриллард бұл тақырыпты 2001 жылғы 11 қыркүйектегі АҚШ-тағы террорлық шабуылдар туралы айтып, ол "глобализм өзіне қарсы тұрған төртінші Дүниежүзілік соғыстың"басталуы деп санады. Бұл симулярға нақты жауап келді - халықаралық терроризмге қарсы күрес: бүкіл әлемде терроризмге қарсы бірлескен операциялар жүргізу, Лондон, Нью-Йорк сияқты ірі қалалардың көшелерінде адамдарды бақылау камераларын орнату және басқа шаралар. Терроризм проблемасы әлемдік ауқымдағы проблемаға айналды және қазіргі заманның ең қауіпті және күрделі құбылыстарының бірі болып табылады, барған сайын қауіп төндіретін ауқымға ие болады. Бұл құбылыс әлеуметтік және ұлттық топтар арасындағы сенімсіздік пен жеккөрушілікті тудырады.

Саясат, Дж. Бодриардың пікірінше, гиперреализм түрінде де пайда болады. ХХ1 ғасырда "достар мен Жаулар" мемлекеттерінің бұрынғы бейнелері бұзылып, өткенге оралады, стратегиялық серіктестікті модельдеу нормаға айналады. Бодриллардтың мәлімдемесімен келісуге болады, біз бәріміз белгілі бір дәрежеде модельдеуде, бізді барлық жағынан қоршап тұрған иллюзиялар әлемінде өмір сүреміз. Ж. Бодриллард біздің өміріміздің барлық салаларын виртуализациялау, олардың түсіп кетуі және симулярларға айналуы бұрыннан келе жатқан процесс екенін анықтады, және көп ұзамай фантастиканы шындықтан ажырату өте қиын болады. Симулярлар біздің шындықтың бір бөлігіне айналды, олар өте нақты, салыстырмалы түрде қысқа уақыт ішінде бар, олар қазіргі және тарихи проблемалардың, жағдайлардың мағынасын бұлдыратады, адамдарды еске түсіруден, шындықты түсінуге ұмтылудан айырады.

Постмодернистер Дж. Лакан, Л.Альтуссер, М. Фуко, ж. Делез, ж. Деррида, М. Серр, Ж-Ф. Лиотар, Ж. Л. Нанси, Ф. Лаку-Лабарт, Ф. Гваттари олар ұсынған әлемді түсіну мен көрудің бастауында неміс философы және жазушысы Ф. Ницше тұр деп санайды. Олардың ойынша оның өзінің ізбасары.

Постмодернистерді Ф.Ницшенің дәстүрлі классикалық философияға агрессивті сыни көзқарасы ғана емес, сонымен бірге оның философиялық дискурстың "жаңа тілін" дамытуға тырысатын герменевтикасы да қызықтырады.

Өздеріңіз білетіндей, ф. Ницше өзінің шығармаларында классикалық философияға, классикалық рационализмге түсіп, олардан тас қалдырмауға тырысады. Ол ескі мәдениет пен дәстүрлі философияны қирандылар үйіндісіне - "философиялық балға"айналдырудың ерекше әдісін ойлап табады.

Балғамен философия, ең алдымен, бүкіл еуропалық философия басталған Платон дәстүріне бағытталған. "Платонизмді құлату" - Ницше философиясының негізгі міндеті. Платон, оның пікірінше, әлемді заттар әлеміне және құбылыстар әлеміне бөлді, болмыстың мәңгілік, мызғымас қағидаттары мен парадигмалары ретінде қарастырды. Платоннан бастап, классикалық философия деп аталатын, болмыстың мәңгілік, өзгермейтін трансценденттік негіздерін іздеумен айналысты. Ницше болмыс ұғымын философиядан алып тастайды, оны өмір ұғымымен алмастырады, әлемнің ноу-менальды және феноменальды әлемге бөлінуін жояды, осылайша шындықты деонтологиялық тұрғыдан дамытады. Соның салдарынан ницшемен бірге М. Хайдеггер жазған метафизиканың аяқталуы мен ұмытылуы толығымен басталады.

Ф. Ницше жоғары трансцендентальды Нысандар әлемін құлатып, өмір болып табылатын құбылыстар әлемін ғана қалдырады. Ницшенің пікірінше, құбылыстар әлемі-бұл "гераклиттердің ағымы", онда бәрі ағып, өзгереді. Егер сіз осы өмір ағынына мұқият қарасаңыз, онда болмыстардан, прототиптерден, түпнұсқалардан, сәйкестіктен немесе жоғары қағидаттарға - идеяларға ұқсамай, ол біртіндеп көрнекіліктер әлеміне айналады (немесе симуляциялар - постмодерндік терминологияда). Жиль Делеуз: "көшірмелердің екі түрі бар - суреттер мен симулякрлар. Симулярлар белгілі бір көрінуді талап етеді (объект, сапа және т.б.), бірақ логос - ақыл мен рационалды идеяларды құлату арқылы бұған қол жеткізеді".

Дж. Делеуз Дж. Дерридемен ынтымақтаса отырып, "жазу-бұл симулякрдың бір түрі, жалған үміткер, өйткені ол Логосты күшпен және ептілікпен тартып алуға және тіпті оны ығыстыруға ниетті"дейді. Бұл мәтінде көрсетілген барлық ұтымды құрылымдар шындық пен шындықты талап ете алмайды, ғаламның модельдері бола алмайды, өйткені олар симулярлар.

Ф. Ницшенің пікірінше, құбылыстар әлемі немесе өмір иррационалды, ретсіз, сәйкес емес. Мәңгілік қалыптасу Заңы, оның пікірінше, қатаң логикалық құрылымдарда, белгілі бір ұғымдарда тұжырымдалу мүмкін емес. Өмірдің бұл түйсігі ақылға, логикаға, эмпирикалық сенімділікке сәйкес келмейді, бір сөзбен айтқанда оны білу мүмкін емес, бірақ оны белгілі бір жолмен түсіндіруге болады. Әйтпесе, классикалық философия терминдері мен ұғымдарында оның мәнін білуге бағытталған өмір түсініксіз.

Бұл метафизикалық көріністі емес, метафоралық көріністі қажет етеді. Сондықтан өмірдің (құбылыстар әлемінің) осы түйсігін білдірудің жеткілікті формасы тек көркем образдар, метафоралар бола алады. Өмір интуиция, шығармашылық шабыт арқылы "ашылады", олар мәтіндерде, поэтикалық және мифопоэтикалық формада көрініс табады. Сондықтан қалыптасуды немесе өмірді сипаттау үшін ерекше тіл ойлап табу немесе қарапайым тілден тілдік формаларды алу және оларға ерекше мағына беру қажет.

Ф. Ницше философиялық ұғымдар мен құрылымдардың қатаңдығы, айқындылығы, дәйектілігі туралы теріс айтады. Егер Платоннан кейінгі философия ертедегі грек ойына тән метафоралық тілді жеңуге тырысса, онда Ф.Ницше, қазіргі зерттеушілер атап өткендей, өз шығармаларында метафораларды ғана емес, олардан шыққан. Бұл тұрғыда ол метафоралық және риторикалық шектен шығуға болмайтын классикадан алшақтайды, өйткені олар автордың ойы мен ұстанымын түсіндірмейді, бірақ оны мұқият маскирейді. Ницше тілі бастапқыда метафоралық сипатқа ие, бұл оған ерекше афористік стиль жасауға мүмкіндік береді.

Сонымен бірге, Ницше үшін метафора - бұл кескіннің тұжырымдама мен қиял аймағына, яғни интеллект аймағына енуі ғана емес, одан да көп нәрсе. "Филолог ретінде Ницше тұжырымдамалардың шежіресіне, олардың философияның мәтіндік тұрғысынан қалыптасуына қызығушылық танытты. Ол үшін ойлау тұжырымдамалардан емес, бейнелер мен метафоралардан басталады. Бұл метафоралар-ойдың материалы. Сөздердің өздері метафоралардан басқа ештеңе емес. Ницше тұжырымдамаларды сынға алған кезде, олардың философиялық қолдану мүмкіндігіне күмән келтіреді, өйткені оның пікірінше, олар бізді бұрмаланған дерексіз тілді қолдануға жетелейді".

Тіл философ үшін ойды білдіру құралы және ол ойлап тапқан идеяларды басқа адамдарға беру тәсілі болды. Әрине, философтар өз шығармаларының тіліне қамқорлық жасады, оқырмандардың назарын аудару үшін мүмкіндігінше дәл сөздерді табуға тырысты. Алайда, тіл басты рөлді ойнаған жоқ, бірақ өзге ойшыл ұсынған идеялар, ойлар алға тартылды. Сонымен бірге, қазіргі философияда, әсіресе постмодернизмде біз мүлдем басқа көріністі көреміз.

Тіл өзін-өзі анықтайтын факторға айналады, теориялық құрылымдардың стилі мен сипатын анықтайды. Сонымен қатар, тіл мен тілдік құрылымдардың автократиясы, жоғарыда айтылғандай, әлемді мәтін және мәтін шындық ретінде түсінуге әкелді. Басқаша айтқанда, тілге онтологиялық мәртебе беріледі. Ф. Ницше тілді билікке деген ерік - жігердің көріністерінің бірі ретінде қарастырды: адам тілге ерік-жігермен емес, тілдік құрылымдарда өзін және әлемді білдіру қажеттілігімен қозғалады, керісінше, тілді адам "еркелетеді". Осылайша, адам құбылыстар әлемінің аудармашысы және жеткізушісі.

Тілдің онтологизациясы және мәтіннің мәнін түсіну танымдық әдістер мен әдістемелерге емес, түсіндіру процедураларына назар аударады. Аналитикалық философияда тілге де ерекше мән беріледі. Аналитикалық философияның негізін қалаушы Л. Витгенштейн әлемнің бейнесі ұғымын енгізеді және оны ең алдымен тілдік құрылым ретінде қарастырады. Адам бұл құрылымды өзі мен әлем арасында орналастырады, сонымен қатар әлем тілдік құрылым ретінде қабылдайды. Сонымен қатар, аналитикалық философияға сәйкес кез-келген тілдік құрылым қатаң және дәйекті.

Сондықтан әлем бізге оқиғалардың ретсіз үйіндісі емес, қатаң, реттелген жүйе болып көрінеді. Алайда, постмодернизмде әлемді мәтін ретінде түсіну негізгі және өзін-өзі көрсететін болады, ал мәтінді түсіндіру процедурасынан түсіндіру әлемді көрудің негізгі құралына айналады. Түсіндіру белгілерді үнемі қайта ойластырудың, қайта кодтаудың шексіз мүмкіндіктерін ашады, бұл нәтижесінде мәтіннің құрылымын, дәйектілігін, жүйелілігін бұзуға әкеледі және бұл әлемді қатаң реттелген жүйе ретінде түсінуден айрылуға әкеледі. Шексіз қайта құру, мәтіндерді жаңа контекстке тоғыстыру процесінде шындық бұлыңғырланады және жоғалады. Ол барған сайын көріну немесе симулярлар тәрізді жаңа модельдермен алмастырылады-.

Тілге онтологиялық мәртебе бере отырып, постмодернизм философияны білім ретінде, адамның танымдық іс-әрекетінің формасы ретінде қарастырудан бас тартады. Философия және философия-бұл мәтіндермен, мағыналары бар ойын. Философ жаңа әлемдер жасамайды, жаңа модельдер ұсынбайды, бірақ ескілерді түсіндіру негізінде мәтіндер жасайды. Философ-бұл ескі дәйексөздерден жаңа мата жасайтын тігінші немесе тоқушы.

Ф. Ницше философияның танымдық мәртебесіне алғашқылардың бірі болып күмән келтірді және оның шынайы білімге деген талаптарын мойындамады. "Ницше таным идеалына, ақиқатты іздеуге түсіндіру мен бағалауға қарама-қайшы келеді. Түсіндіру әрқашан белгілі бір құбылыстың ішінара, фрагменттік "мағынасын" бекітеді; бағалау иерархиялық "мағыналардың құндылығын" анықтайды, фрагменттерге олардың әртүрлілігін төмендетпестен және жоймай тұтастық береді". Ницше зияткерлік адалдық пен жақсы талғамды шындықтың орнына қояды. Бұл" эпистемологиялық күмән", неміс ойшылының ізбасарларынан зияткерлік шынайылықтан айырылып, постмодернистердің радикалды скептицизмінің негізін қалады.

Сонымен бірге, тілдік құрылымдарға бағытталған философия мен әдебиет арасындағы, әлемді объективті түсіну мен қабылдау мен өрнектің субъективтілігі арасындағы сызықты бұлдыратады және бұлдыратады. Ақыл ойынындағы Философия тілмен ойынға, мағыналары бар ойынға, сөздермен ойынға айналады. Түсіндірудің шексіз мүмкіндіктері эпистемологиялық ресурстарды арттырады, әдіснамалық базаны кеңейтеді, алайда олар белгілі бір қауіптерді жасырады. Әлемнің сәйкес еместігіне және ол туралы біздің идеяларымызға сүйене отырып, постструктурализм мен постмодернизм өкілдері ғылыми-теориялық жалпылау әлемнің барлық күрделілігі мен алуан түрлілігін түсінуге мүмкіндік бермейді деп санайды. Белгілі бір әдістерге негізделген ғылыми білім шектеулі.

Егер біз әдіснамалық базаны кеңейтіп, әр әдіске тең мүмкіндіктер берсек те, әдіснамалық анархизмді (П.Фейерабенд рухында) немесе әдіснамалық плюрализмді ұстансақ та, мұның бәрі бізге әлемді толық, жан - жақты түсінуге мүмкіндік бермейді. Ал шексіз түсіндірулер мен қайта түсіндірулер, мағыналары бар ойын, жаңа әдістерді ойлап табу тығырықтан шығуға және біздің біліміміздің шектеулерін жеңуге мүмкіндік береді. Мәселен, сөз бен зат арасындағы шекті жояды деп, ал, шын мәнінде, заттық әлемді жойған"археология білімі" әдісін , М. Фуко ойлап табады . Ф. Ницше көрсеткен ақылсыздық шегінде ойлауға мүмкіндік беретін рационалды және иррационалды шекараларды бұлдырлау, оның ізбасарлары ж. Делеуз және Ф. Гваттари "шизоанализ" әдісін жасайды. Шындықты білуге емес, өмірді түсіндіруге шақыру Дж. Деррида ұсынған деконструкция әдісіне айналады.

Көптеген зерттеушілер Ф.Ницше постмодерндік философияда толық көрініс тапқан философиядағы "эстетикалық бұрылыстың" бастауында тұр деп санайды. Бұл философияның өкілдері зерттеу тілі көркем шығармамен бірдей қасиеттерге ие деп жариялады.

Басқаша айтқанда, зерттеу бағдарламалары мен көркемдік техниканың арасында ешқандай айырмашылық жоқ, ал әлем - бұл өнер туындысын еске түсіретін сурет. Әлем сурет болғандықтан, әлемді шынайы түсіну, сондай-ақ әлемді жалғыз түсіндіру мүмкін емес. Ғылым мен философия жасаған анықтамалар (анықтамалар мен ұғымдар) символдық, мифологиялық және идеологиялық тұрғыдан жүктелген, өйткені олар табиғи және жасанды тілдерде белгілі бір жолмен көрінеді. Мұны постструктурализмнің көрнекті өкілдерінің бірі Ролан Барт өзінің алғашқы жұмысында "мифологияда" (1953) көрсеткен. Бұл жүктемені жеңу үшін постструктуралистер белгілі бір гипер немесе интертекст құруды ұсынады. Ақиқат, тілдік өрнек түрінде бола отырып, бұдан былай ақиқат бола алмайды, өйткені ол сөйлеу актілерімен алдын-ала анықталған, оны субъект жасаған түсіндіру рәсімдерінсіз түсіну мүмкін емес.

Осылайша, постмодерндік тұжырымдамаға сәйкес, бүкіл қазіргі әлем симуляциялардан тұрады, олар өз шындықтарынан басқа ешқандай шындыққа негіз жоқ және өздігінен жойылатын белгілер әлемін, бір сөзбен айтқанда, мүлдем жасанды әлемді (гиперреалдылық) білдіреді. Симуляр және гиперреальдылық-бұл шындықты модельдеу құбылыстары, негізінен билік құрылымдары мен бұқаралық ақпарат құралдары шығаратын мифтердің бір түрі. Енді ешкім нақты объектіге жүгінбейді, өйткені жасанды модельдер басым әлемде сөздер мен заттар арасында ешқандай айырмашылық жоқ.

Нысаннан айырылған Субъект өзінің көріністерін объектімен салыстыра алмайды және гиперреалдылыққа толық тәуелді болады. Адам өмірі елеске айналады, түсініксіз, босаңсылық пен мағынасыздық сезімін тудырады, хаос пен үйлесімсіздік, тұрақсыздық және әлемнің жалпы ұйымдастырылмауы.

Постмодернизм бұқаралық ақпарат құралдарының әсерінен болатын қоғамдық сананы мистификациялау процесінің ішкі механизмін ашады, осылайша қалыптасқан әлем туралы білімнің сенімсіздігін, сенімсіздігін, ақиқаттығын дәлелдейді. Білімнің бұл демистификациясы "онтологиялық шекаралардан бас тарту" түрінде болады, бұл әлем мен білім арасындағы "бөлу сызығы" енді анық емес.