Джон Скот Эриугенаның философиясы

Джон Скот Эриугенаның философиясы

Философ Джон Скот Эриугена (шамамен 810-877), бастапқыда Ирландиядан немесе Шотландиядан, IX ғасырдың ортасында Корольдің (және кейінірек императордың) қамқорлығының арқасында ол алған Франк Палатина академиясының басында тұрды. ) Таз Чарльз. Эриугенаның Готчалктың адасушылықтары туралы жазған «Құдайдың тағдыры туралы» («De divina praedestinatione») трактаты мен оның Дионисий Ареопагиттің латын тіліндегі аудармасы, ол Рим Папасына бағынбады, оны Шіркеудің ықыласына бөленді. бұл, дегенмен, оған императордың жоғары қамқорлығын сақтауға кедергі болмады.

Өзінің ақыл-ойының кеңдігі бойынша Джон Скот Эриугена өз заманының ең озық адамдарының бірі және өзінің ұлы предшесі Оригенге ұқсайды, онымен бір тағдыр - оны әулиелердің қатарына жатқызбаған Шіркеудің масқарасы болды. Оның өзі өмір сүрген кезеңдегі білімі орасан зор. Латын тілінен басқа, Эриугена грек тілін, тіпті, мүмкін, араб тілін де білген. Сондықтан ол Платонды, Аристотельді, грек шіркеуінің әкелерін және неоплатонизмді жақсы біледі. Білімнен басқа, Джон Скот Эрюгенскийдің ой күші мен пайымдауларындағы батылдығы сонша, ол орта ғасыр философиясында берілгендердің барлығынан асып түседі. Оны тек кең жазықта жалғыз көтерілетін жанартау шыңдарымен салыстыруға болады.

Джон Скотт Эриугена. Ортағасырлық миниатюрасы

Джон Скот Эриугенаның философиясы, ол оны De divisione naturae кітабында түсіндіреді, неоплатондық ілімдермен салыстырғанда жаңа нәрсе емес екені сөзсіз. Ол христиандықта Александрия мектебінің эманациялық жүйесін шығарады. Бірақ тоғызыншы ғасырда және Пиренейдің осы жағында Платон мен Проклді түсіну ғажайып дерлік болып саналды.

Джон Скот Эриугенадағы табиғаттың бөлінуі мен бірлігі

Эриугена бойынша философия мен діннің объектілері бірдей. Философия – сенім туралы ғылым, догманы түсіну. Бір илаһи мазмұнға ие парасатты ойлау мен дін бір-бірінен тек пішіні жағынан ғана ерекшеленеді, тек діннің мойынсұнып, құлшылық етуінде ғана, ал философияның парасат арқылы діннің тек қана табынатын объектісін зерттеп, зерттеп, тереңдетуінде, яғни Құдайда немесе Табиғатта жаратпаған және жасампаз.

Табиғат сөзі кең мағынада болмыстың барлық жиынтығын, барлық жаратылған және жаратылмайтын нәрселерді қамтиды. Бұл мағынада табиғат, Скот Эриужен бойынша, болмыстың төрт категориясын қамтиды: 1) жаратылмайтын және жасайтын нәрсе; 2) не құрылды және не істеп жатыр; 3) жаратылған және жасамайтын нәрсе; 4) жаратылмайтын және жасамайтын. Болмыс осы төрт түрдің біреуінде ғана мүмкін. Олардың сыртында ештеңе жоқ.

Дегенмен, болмыстың бұл философиялық бөлінуін, Эриугена, жеңілдетуге болады деп есептейді. Шынында да, бірінші категория төртіншісімен бірігеді, өйткені екеуі де жаратылмайтынды қамтиды және екеуі де сөздің абсолютті мағынасында жалғыз бар болмысқа, яғни Құдайға қатысты. . Бұлардың біріншісіне Құдай кіреді, өйткені ол жаратушы принцип, заттардың қайнар көзі. Төртінші санатқа Құдай да кіреді, бірақ ол заттардың ақыры, мақсаты, қорытындылаушысы және тәжі болғандықтан, одан тыс ештеңе жоқ.

Дәл осылай, екінші және үшінші категорияларды салыстыра отырып, Джон Скот Эриугена олардың да Құдайдан өзгеше болғандықтан, барлық жаратылған нәрселерді қамтитын бір ғаламға біріктірілгенін анықтайды. Жасалған заттар және өз кезегінде шығармашылық (екінші категория) - бұл платондық мағынадағы идеялар, яғни жеке (дара) объектілерде жүзеге асырылатын жалпы типтер. Ештеңені шығармайтын жаратылған заттар жеке тұлғалар (бөлек объектілер); өйткені өнімділік қабілеті жеке адамдар емес, түрлер немесе түрлер. Сонымен, бізде төрт бастапқы категорияның орнына олардың екеуі бар: Құдай және ғалам.

Бірақ бұл екі категория немесе болмыстың түрлері Джон Скоттың философиясында Эриугена анықталған. Шынында да, әлем Құдайда бар, ал Құдай оның ішінде, оның мәні ретінде, оның жаны ретінде, өмір ретінде. Дүниеде өмір, ақыл, нұр қанша болса да, мұның бәрі ғарышқа имманентті Құдай, ал ғарыш тек құдайлық болмысқа қатысқан жағдайда ғана бар. Құдай өзінің тұтастығында, бөлінбейтіндігі мен бөлінбейтіндігінде, шегі жоқ және өлшемі жоқ.

Джон Скотт Эриугена Құдай туралы

δεός, Құдай сөзі, оны Эриугенский Джон Скот δεωρώ (латынша - бейне) немесе δέω (лат. - curro) деп байланыстырады, бірінші этимологияға сәйкес көру немесе абсолютті ақыл, екіншісіне сәйкес - мәңгілік қозғалыс дегенді білдіреді. Бірақ бірінші және екінші тіркестердің екеуі де бейнелі, өйткені егер Құдай сыртында, қасында және ішінде ештеңе жоқ жаратылыс болса, қатаң түрде айтқанда, Құдай ештеңені түсінді немесе көрді деп айтуға болмайды, өйткені түсіну. ал көру тек өзінен басқа нәрсеге бағытталуы мүмкін. Тәңірлік қозғалысқа келетін болсақ, ол, Эриугена философиясы бойынша, барлық болмысқа тән орын ауыстырудан тұратын қозғалысты білдірмейді. Ол (тек қозғалыс жалпы Құдайға тән болса) Құдайдан, Құдайдан, Құдайдан келеді. Сондықтан Құдайдағы қозғалыс абсолютті өзгермейтіндіктің синонимі болып табылады. Құдай барлық айырмашылықтар мен қарама-қайшылықтардан жоғары болғандықтан, оны қарама-қарсы ұғымды болжайтын кез келген терминмен белгілеуге болмайды. Біз, дейді Джон Скот Эриугена, оны жақсы деп атаймыз, бірақ мұны бекер жасаймыз, өйткені оның бойында жақсылық пен жамандықтың айырмашылығы жоқ (ύπεράγαθος, плюс quam bonus est). Біз оны Құдай дейміз, бірақ бұл өрнектің дұрыс емес екендігі жоғарыда айтылды. Біз Құдайды шындық деп атаймыз; бірақ ақиқат қателікке қарама-қарсы болып табылады және бұл антитеза шексіз Болмыс үшін жоқ. Біз оны Мәңгілік, Өмір, Жарық дейміз; бірақ Құдайда мәңгілік пен уақыттың, өмір мен өлімнің, жарық пен оның қарама-қайшысының арасында ешқандай айырмашылық болмағандықтан, бұл терминдердің бәрі анық емес. Эриугена тіпті Құдайға қатысты Иеһова деген терминнің дұрыс емес екеніне сенімді, өйткені онда болмыс жоққа қарсы тұрады. Демек, Құдай түсініксіз болмыс сияқты, сөзбен жеткізуге болмайтын болмыс. Ол мейірімділіктен, шындықтан, мәңгіліктен жоғары; ол өмірден, жарықтан, Құдайдан (ύπέρθεος), өзінен (ύπερουσιος, superessentialis) артық. Оны аристотельдік категориялардың ешқайсысына жатқызуға болмайды, ал түсіну объектіні белгілі бір категорияға жатқызу дегенді білдіретіндіктен, Құдайдың өзі өзін түсіне алмайды. Ол, деп қорытындылады Джон Скот Эриугена, абсолютті Ештеңе емес, ол мәңгілік Жұмбақ!

Джон Скотт Эриугена адам туралы

Адам жанының болмысы Құдай сияқты жұмбақ және түсініксіз, өйткені бұл болмыс - Құдайдың өзі. Жан – қозғалыс пен өмір, оның табиғаты туралы біз білетініміз осы ғана. Бұл қозғалыс, бұл өмір Эриугена философиясындағы үш кезеңді білдіреді: сезім, түсіну, ақыл - құдайдың Үшбірлігінің адамдық бейнесі. Дене жанмен бір уақытта жаратылған, бірақ біздің денеміз қазіргі уақытта өзінің бастапқы идеалды сұлулығында көрінбейді: ол күнәнің әсерінен бұрмаланған. Біздің қазіргі денемізде жасырын жатқан бұл идеалды сұлулық кейінірек өзінің барлық тазалығымен көрінеді. Эриугенаның көзқарасы бойынша, адам жердегі де, көктегі де барлық жаратылыстарды өзіне жалпылайды. Ол бір қарағанда әлемді бейнелейді, сондықтан ол жаратылыстардың патшасы. Ол көктегі періштелерден тек күнәмен ерекшеленеді және тәубе ету арқылы илаһи болмыстарға көтеріледі. Күнә адамның тәндік болмысынан туындайды, адамда оның дамуы барысында сезімдік өмірдің интеллектуалдыдан басым болуының қажетті нәтижесі.

Пайдаланылған әдебиеттер:

1. Введение в философию, часть 1 - М.: Изд-во политической литературы, 1989. 

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Высшая школа, 1980. 

3. История философии. /Пер. С чешского под ред.И. И. Богута - М: Мысль. 1995. 

4. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга 1. Философия древности и средневековья).М., Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1996. 

5. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М.: Высшая школа, 1989. 

6. Радугин А.А. Философия - М. Изд-во Центр, 2001 

7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высшая школа, 1996. 

8. Философия / под. ред. проф. Кохановского В.П. - изд.2-е, перер. и доп. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.