Ежелгі мифология және дін

Ежелгі мифология және дін.Ұқсастықтары мен айырмашылықтары.
Аннотация.Ежелгі мифологияға және соның ішінде антикалық
философидағы түрлі көзқарастарға,идеялар мен гипотезеларға көп
тоқталатын боламыз.
Кіріспе
Антикалық философиядағы дамудың негізгі нүктесі материализм болды.
Мифтерге деген көзқараста өзгеріс бар - миф енді негізгі көзқарас емес,
ойды білдірудің біршама абстрактілі құралы рөлін атқара бастайды[1]. VI -V
ғасырларда. өнер. біздің дәуірімізге дейінгі философия мен табиғат туралы
білім көптеген қиылыстарға байланысты. Эксперименттік негіздеу
құралдары болмағандықтан көптеген гипотезалар пайда болды. Философия
үшін мұндай алуан түрлі гипотезалар әлемді философиялық тұрғыдан
түсіндірудің көптеген түрлеріне алып келді.
Алайда, идеялар мен гипотезаларды құрудың жеткілікті жоғары деңгейі
ежелгі дәуірге философиялық ойдың дамуы мен кейінгі жылдары әлеуметтік
институттардың ықпалының таралуы үшін кейбір субстраттың қасиеттерін
қамтамасыз етті. Аристотель, Цицерон, Сократ идеялары сол кездегі
адамзаттың мәдени мұрасын тамаша қайта қарастыру болды, олар әзірлеген
педагогикалық институттар ғылымға қарсы мағынасыздыққа лайықты
балама ретінде қолдануды тапты.
Қарапайым адам үшін өз білімін бекіту де, өзінің білімсіздігіне көз жеткізу де
мүмкін емес еді. Ол үшін білім оның ішкі әлеміне тәуелді емес объективті
нәрсе ретінде болған жоқ. Мифологиядағы дүниетанымдық мәселелерді
шешудің негізгі қағидасы генетикалық болды. Дүниенің негізгі қағидасы,
табиғат пен қоғамдық құбылыстардың пайда болуы туралы түсініктемелер
кімнің кімді дүниеге әкелгені туралы әңгімеге дейін қысқартылды.
Адамзат тарихының алғашқы кезеңінде мифология біртұтас дүниетанымдық
форма болған емес. Сол кезеңде дін де өмір сүрді. Ал мифология мен діннің
өзара байланысы қандай болды және дүниетанымдық мәселелерді шешуде
олардың ерекшелігі неде?
1. Ежелгі мифология және дін

Тарихи тұрғыдан дүниетанымның бірінші формасы мифология болып
табылады. Ол қоғамдық дамудың ең ерте сатысында пайда болады. Содан
кейін адамзат мифтер, яғни аңыздар, дәстүрлер түрінде Ғаламның пайда
болуы мен құрылымы, табиғаттың, жануарлар мен адамдардың маңызды
құбылыстарының пайда болуы сияқты ғаламдық сұрақтарға жауап беруге
тырысты.
Мифологияның едәуір бөлігі табиғат құрылымына арналған космологиялық
мифтерден құралды. Сонымен бірге мифтерде адамдардың өмірінің әр түрлі
кезеңдеріне, туылу мен өлімнің құпияларына, адамды өмір жолында күтіп
тұрған барлық сынақтарға көп көңіл бөлінді. Адамдардың жетістіктері
туралы мифтер ерекше орын алады: от жағу, қолөнер бұйымдарын ойлап
табу, егіншілікті дамыту, жабайы жануарларды қолға үйрету.
Атақты ағылшын этнографы Б.Малиновский миф, алғашқы қауымда, яғни
оның тірі бастапқы түрінде өмір сүргендей, айтылатын әңгіме емес, өмір
сүретін шындық екенін атап өтті. Бұл интеллектуалдық жаттығу немесе
көркем шығармашылық емес, алғашқы қауымдық ұжымның іс-әрекетіне
практикалық нұсқау.
Миф әдетте екі аспектіні біріктіреді - диахрондық (өткен туралы әңгіме) және
синхронды (бүгіні мен болашағын түсіндіру). Осылайша, мифтің көмегімен
өткен болашақ болашақпен байланысты болды және бұл ұрпақтардың
рухани байланысын қамтамасыз етті. Мифтің мазмұны қарабайыр адамға
өте шынайы, абсолютті сенімге лайық болып көрінді.
Мифология адамдардың дамуының алғашқы кезеңдерінде олардың
өмірінде орасан зор рөл атқарды. Мифтер, бұрын айтылғандай, белгілі бір
қоғамда қабылданған құндылықтар жүйесін бекітті, белгілі бір мінез-құлық
нормаларын қолдады және санкциялады. Және бұл тұрғыда олар қоғамдық
өмірдің маңызды тұрақтандырғыштары болды. Бұл мифологияның
тұрақтандырушы рөлін сарқып қана қоймайды. Мифтердің басты мәні - олар
әлем мен адам, табиғат пен қоғам, қоғам мен жеке тұлға арасындағы
үйлесімділікті орнатып, осылайша адам өмірінің ішкі үйлесімділігін
қамтамасыз етті.
Ең алдымен, мифтерде бейнеленген бейнелер салт-дәстүрлермен тығыз
байланыста болғанын, сенім объектісі ретінде қызмет еткенін атап өткен
жөн. Алғашқы қоғамда мифология дінмен тығыз байланыста болды. Алайда,
оларды бір-бірінен ажырағысыз деп біржақты айту қате болар еді.

Мифология қоғамдық сананың дербес, салыстырмалы түрде дербес
формасы ретінде діннен бөлек өмір сүреді. Бірақ қоғам дамуының алғашқы
кезеңдерінде мифология мен дін біртұтас тұтастықты құрады. Дүниенің
дамудың біршама жоғары сатысындағы мифологияға тән екі деңгейге
бөлінуі, сенімнің қатынасы да мифологиялық сананың ажырамас бөлігі
болып табылады. Діннің ерекшелігі діннің негізгі элементі культтік жүйе,
яғни табиғаттан тыс құбылыстармен белгілі бір қарым-қатынас орнатуға
бағытталған ғұрыптық әрекеттер жүйесі болып табылатындығына
байланысты. Сондықтан кез келген миф діни жүйеге енгізілген дәрежеде
діни сипатқа ие болады.
Басқа еңбектерімдегі библиялық және евангелиялық тақырыптарға қатысты
миф пен мифология ұғымына сүйене отырып, мен атеистік ғылымның соңғы
өткенінде оған қандай инвестиция салынғанын түсінуді мүлде білдірмеймін.
Лосев берген таза миф деп аталатын ұғымға қатысты ескерту жасау керек.
Оның тұжырымдамасында таза миф міндетті түрде дін мен культпен
байланысты емес[2], сондықтан оны таза деп атайды және бұл өте маңызды,
өйткені мифті тек ежелгі грек және ең алдымен дионисий культіне, культіне
қатысты қарастыру біз үшін өте маңызды. Бұл мифтің анықтамасы мифті,
мифті өзінің таза түрінде, қазіргі кездегі мифті және оның айналасындағы
барлық өмірмен, әрбір адаммен, саясатпен және т.б. байланысты түсінуден
өте алыс болатынын білдіреді. .

Қорытынды

Сонымен, астында мифпен мен мынаны түсінемін:
- мұндай баяндау, ол тарихқа дейінгі дәуірлерде орын алған, мифологиялық
уақытпен (Рабиновичтің айтуы бойынша уақыт -оно-) осылайша анықталған
және осы фактінің салдары ретінде - вариациялармен және одан да үлкен
жұмбақ пен ғажайыптың тұманымен қоршалған, біріншісіне де, екіншісіне
де құдайлық сыйлаған керемет оқиғалар (ғажайыптар) мен кейіпкерлер
туралы әңгімелейді. . Екінші жағынан, менің ойымша миф көп деңгейлі жүйе
арқылы жүзеге асады, онда ру негізін қалаушылардың, пайғамбарлардың
және т.б. құдайландырылған қаһармандар мен даңқты ерліктерді мәңгілік

еске алу ғана емес, оның мақсаты тек қана утилитарлық болып табылатын
өнегелілік бейнеленген. оның жалғасуы мен өмір сүруі үшін ру арасындағы
қарым-қатынас үйлесімділігін сақтау; ғажайыпты және құдайды мадақтау,
сонымен бірге, ең бастысы, ол әлеуметтік, қоғамдық-рулық, т.б. архетиптік
стереотиптердің мәнін ашады. миф деп аталатын осы немесе басқа әңгіме
сырттан жасалған немесе тамыр жайған мәдениеттің
тасымалдаушыларының моральдық және жыныстық мінез-құлқы туралы.
Мифтегі космогониялық аспект негізгі емес, ең бастысы емес, әрқашан
бастапқы, бастапқы болып көрінеді, өйткені кез келген мифологиялық жүйе
жердің, ғарыштың, құдайлардың, содан кейін адамдардың алғашқы пайда
болуы туралы мифтерден басталады [3].
Миф сонымен қатар белгілі бір баяндау аясында байланыстырылған,
олардың мағынасын әртүрлі деңгейлерде ашу арқылы ашылатын, уақыт өте
келе анық және тұрақты бейнелермен бейнеленген кодтар жүйесі болып
табылады. Көбінесе мифтің тікелей тасымалдаушылары оны түсіндірудің
барлық жасырын жоспарларын білмейді, ол сол жерде қасиетті дәрежеге
көтеріледі, бұл оған уақыт өте келе тұрақтылық пен өзгермейтіндік береді,
соның арқасында оның сыртқы түрі канонизацияланады. Бұл формада миф,
менің ойымша, Лосевтің сөзімен айтқанда, абсолюттенеді, саналы түрде
бекітеді[4]. Осыдан кез келген мифті діни тұрғыдан түсінуге, оның
тұрақтылар мен тыйымдар жүйесі ретінде дін саласына өтуіне тура жол
ашылады.
Мифологиялық код - бұл мифологиялық сюжеттің көп жағдайда бөлінетін
бірлігі, сыртқы түрі бойынша сол немесе басқа бейнелерден тұратын
қарабайыр-сипаттамалық оқиғаға ұқсас, мәні бойынша болмыстың
космогониялық жүйесіндегі сол немесе басқа элементті бейнелейтін, мифтің
өзі. .
Мифологиялық дүниетаным - ол алыс өткенге немесе бүгінгі күнге қатысты
болса да, біз теориялық дәлелдер мен пайымдауларға, дүниенің көркемдік
және эмоционалдық тәжірибесіне негізделмеген дүниетаным деп атаймыз. ,
немесе адамдардың үлкен топтарының (таптардың, ұлттардың) әлеуметтік
процестерді және олардағы өз рөлін адекватты емес қабылдауынан туған
қоғамдық иллюзияларға. Мифтің ғылымнан сөзсіз ерекшеленетін
ерекшеліктерінің бірі - миф "Бәрін" түсіндіреді, өйткені ол үшін белгісіз және
белгісіз нәрсе жоқ. Бұл ең ерте, ал қазіргі сана үшін - архаикалық,
дүниетанымның бір түрі.

Мифологиялық көзқарасқа жақын, одан өзгеше болса да, әлі
бөлшектенбеген, сараланбаған қоғамдық сананың қойнауынан дамыған
діни дүниетаным қалыптасты. Мифология сияқты дін де қиял мен сезімге
жүгінеді. Алайда, мифтен айырмашылығы, дін жердегі және қасиеттіні
"араластырмайды", Жасампаз құдіретті күш - Құдай табиғаттың үстінде және
сыртында тұрады. Құдайдың болмысын адам аян ретінде сезінеді.
Дін, діни сана, дүниеге деген діни көзқарас өмірлік маңызды болып қала
берген жоқ. Адамзат тарихында олар басқа мәдениеттер сияқты Шығыс пен
Батыста, әр түрлі тарихи дәуірлерде дамып, әр түрлі формада болды. Бірақ
олардың барлығын біріктіретін нәрсе - кез келген діни дүниетанымның
орталығында жоғары құндылықтарды, шынайы өмір жолын іздеу керек,
және бұл құндылықтар да, оларға апаратын өмір жолы да трансценденттік,
басқа дүниелік салаға ауысады. Адамның барлық істері мен іс-әрекеттері,
тіпті оның ойлары осы жоғары, абсолютті критерий бойынша бағаланады,
мақұлданады немесе айыпталады.
Сонымен, миф, оның символикасы мүлде мағынасыз "өз ішіндегі заттар"
емес еді; Оның үстіне, ол біз белгілеген мыңдаған жылдар бойы үстемдік
етті. Ежелгі дәуірге дейін ол бізге белгілі Ежелгі дәуірге біртіндеп көшті.
Алайда, кейінірек тәжірибе құдайлар мен батырлар туралы мифтердің
шынайы мағынасыздығын және олардың философия тарапынан сынға
ұшырағанын көрсетті, сондықтан соңғысы олардың (құдайлардың) тиімді,
тұрақты араласуын немесе растауын таба алмады. объективті шындық.
Ежелгі дәуірді жаңартудың алғашқы әрекеті сакрализация, өткенді
эклессиализациялау және сыртқы материалдық және рухани қарыз алу
арқылы ішкі резервтерді іздеу арқылы логикалық сәтсіздікпен, адам
руханиятының тығырыққа тірелуімен аяқталды. Осы жерден орта
ғасырлардан бүгінгі күнге дейінгі мифтерді қайта қарастырудың жаңа
форматын бастау әділетті.
Сонымен, миф - бұл білімнің бастапқы формасы емес, дүниетанымның
ерекше түрі, табиғат құбылыстары мен ұжымдық өмір туралы нақты бейнелі
синкретикалық түсінік. Мифте адамзат мәдениетінің алғашқы формасы
ретінде діни наным-сенімдер туралы білімнің бастаулары, жағдайды
моральдық, эстетикалық және эмоционалды бағалау біріктірілді.

Макешова Меруерт Ермекқызы
Абай атындағы ҚазҰПУ,1-курс студенті