Хань империясы

Абай атындағы қазақ ұлттық педагогикалық

университеті

Мақала:

Хань империясы :Қытай мен басқа аймақтардың дамуына әсері

Орындаған :Нукен Дулат

Алматы 2024

Жоспар

1.Кіріспе

1.1.Хань империясының құрылуы

2.Негізгі бөлім

2.1.Хань этнонимі

2.2..Әлеуметтік топтар

2.3.Ұлы жібек жолы

2.4.Қағаз ойлап табылуы

2.5.Философия

2.6.Архитектурасы

2.7.Ғылым

3.Қорытынды

Кіріспе

Хань империясының билеуші әулеті негізін қалаған Лю Бан . Бастапқы кезең (б.з.д. 206 ж. - 9 ж.) астанасы Чанъань қаласы Ерте Хань ( қытайша 前漢) немесе Батыс Хань ( қытайша 西漢) деп аталады . Бұл империяның тарихы «Ханьшу» жазба еңбегінде баяндалады . Екінші кезең (25–220 ж.) астанасы Луоянмен «Кейінгі Хань» ( қытайша: 後漢) немесе Шығыс Хань ( қытайша: 東漢) деп аталады . Оның оқиғасы Хоу Ханьшудың еңбегінде айтылады .

Негізгі бөлім

Хань этнонимі

Хань сөзі бүкіл Қытайды біріктіре алған Цинь әулетінің орнына келген Хань әулетінен шыққан . Әулеттің атауы Хан әулетінің негізін салушылар өмір сүрген орталық Қытайдағы Хань өзенінің атауынан шыққан . Сондай-ақ, бұл сөз Ежелгі Қытайда, әсіресе классикалық қытай әдебиетінде Құс жолы дегенді білдіруі мүмкін , өйткені ханьдар өз елдерін Аспан өзені немесе Аспан империясы деп атаған . Цинь және Хань әулеттері тұсында Қытайды мекендеген тайпалар өздерін біртұтас халықтың бір бөлігі ретінде сезіне бастады . Сонымен қатар, Хань династиясының билігі ежелгі Қытай өркениетінің гүлденуінің ең биік нүктесі болып саналады. Бұл кезде оның ықпалы Орталық және Солтүстік-Шығыс Азияға тарады, ал территориясы мен халқы жағынан Ежелгі Қытай Рим империясымен бәсекелесе алады.

Ұлы жібек жолы

Чжан Цянның саяхаты император Удың тапсырмасымен Жібек жолында трансконтиненттік сауданы бастау, сондай-ақ оның миссиялары Шығыс пен Батыс арасындағы сауда жолдарын ашып, бір-біріне әртүрлі өнімдер мен патшалықтарды енгізу арқылы саяси протектораттар құру болды . Жібек Жолы» (Ұлы «Жібек Жолы») — Қытайдың Ши-ан деген жерінен басталып, Шыңжаң, Орталық Азия арқылы Таяу Шығысқа баратын керуендік жол бағыты. Атауды алманиялық ғалымдары Ф. фон Рихтһофен (F. von Richthofen) бен А. Һерман (А Hеrman) 19 ғасырда ұсынған. Ұлы Жібек жолы - адамзат өркениеті жасағын тарихи ескерткіштердің бірі. Біздің дәуірімізден бұрынғы II ғасырдан басталған бұл жол, Еуропа мен Азияның-Батыс пен Шығыстың арасын жалғастырған көпір болған. Оның Қазақстан жерін кесіп өтетін тұсында, VI ғасырдан бастап екі бағыт: Сырдария және Тянь-Шань жолдары бағыттары кең өрістелген. Бірінші жол Қытайдан басталып, Шығыс Түркістан Қашқар арқылы Жетісуға, содан Сырдарияны жағалап, Арал маңынан әрі қарай Батыс елдеріне өткен «Жібек жолы» іс жүзінде өзгермейтін тұрақты жол емес, қайта ол уақыт ізімен өзгеріп отырған, бірақ тарихтағы дәстүрлі сорабы өзгермеген：жол шығыста Чаң-аннан (қазіргі Ши-ан) басталып, Тарым ойпатынан өтіп, Памир үстіртінен асып, Орталық Азияны, Батыс Азияны кесіп өтіп, Жерорта теңізінің шығыс жағалауына дейін барады, жалпы ұзындығы 7000 км асады.

Ерте кездегі «Жібек жолы» Шыңжаңнан 3 айрыққа бөлінген, Тянь-Шань тауының солтүстігіндегі ежелден бар дала жолы: Жемсары, Іле өңірін басып, Балқаш өңіріне барады, онан ары батыс солтүстікке жүргенде Қара теңіздің шығыс жағалауына жетеді. Оңтүстік айрығы Крораннан (Лулан) шығып Күнлүн тауының батысын қапталдап Жаркентке барады, онан ары жүргенде адырлардан асып, Орта Азияға, Батыс Азияға, Еуропаға дейін созылады. Кроранның батыс солтүстігіндегі Көншы өзенінің батысын бойлап, Иіңпанды, Күшарды басып Қашқар Жаңашар ауданына баратын жол солтүстік айрығы саналады, бұл жол да адырлардан асып, Еуропаға дейін барады.Кейін тағы 3 айрық жол пайда болды：Юймынның батыс солтүстігінен басталып, қазіргі Құмыл, Тұрпан, Жемсары сияқты жерлерді басып, бұрынғы дала жолына тұтасатын жол, бұл кейінірек «солтүстік жол» деп аталды. Тұрпаннан шығып, Тянь-Шань тауының оңтүстігін қапталдап, батысқа беттеп, Қарашәр, Күшәрді басып, бұрынғы солтүстік жол айрығымен тұтасатын жол кейінгі кездері «Орта жол» деп аталды. «Оңтүстік жол» бұрынғысымен ұқсас.

Қағаз

Біздің дәуіріміздің тоғысында Қытайда жазуға арналған сия ойлап табылды. Содан кейін олар графитті қолдана бастады. Біздің заманымыздың 1 ғасырында қытайлықтар ағаштан және балық аулайтын тордың қалдықтарынан жасалған қағазды ойлап тапты. Мұндай нәрсені ойлап табу ханзу шенеунігі Цай Лунға жатады. 2 ғасырдан бастап қағаз кеңінен қолданыла бастады. Қағаз келгенге дейін олар жіптермен бекітілген бамбук жолақтарына жазды. Бірақ бұл өте берік болмады, өйткені жазулар жойылып, бамбук уақыт өте келе жарамсыз болды. Олар қағаз сияқты жібекке жазды. Бірақ жібек көп ұзамай қағазға ауысты, өйткені ол арзанырақ болды.Аңыз бірінші ғасырда Цай Лунға қағазды ойлап тапқанын айтады, ол Хеди сарайында евнух болған, бірақ евнухтар заттар үшін несие алу қабілетімен танымал. 105 жылы Цай Лун қағаз өндірісінің технологиясын жетілдіру туралы баяндамасын ұсынды, бұл оның қызметін дәлелдеді. Император Хе-ди оған министр деген жоғары атақ пен байлық берді. Сол жылы император қайтыс болды, жаңа императордың тұсында Цай Лун қызметінен босатылып, ақырында у ішті.

Философия

Хань патшалығының басталуымен (б.з.б. 2 ғ. – б. 1 – 2 ғғ.) қоғамның рухани өмірі қайтадан жандана бастады. Бұл процесте ең алдымен даосизм маңызды рөл атқарды. 2 ғасырдың аяғында. BC e. Конфуцийшілдік жаңа әлеуметтік жағдайларға айтарлықтай бейімделіп, мемлекеттік идеологияға айнала отырып, өз ұстанымына оралады. Осылайша, ол әлемді түсіндірудегі легизмнің (мемлекеттік басқару тәжірибесіне қатысты), даосизмнің де, механистік натурализмнің де (бес элемент және инь-ян туралы ілім) кейбір концепцияларын қамтиды.

Дун Чжуншу (б.з.д. 179-104 жж.) сол жағдайларда конфуцийшілдіктің негізгі жаңғыртушысы болды. Идеалистік интерпретация, атап айтқанда, бес элемент туралы доктринаны және инь мен янның функцияларын оны әлемді метафизикалық және діни түсіндіруге жетелейді. Тәңірлік аспан шындықтың дамуы мен өзгеруін, әлемнің тәртібін (ли) саналы және мақсатты түрде анықтайды, адамдарға моральдық заңдарды жеткізеді, ал заттардың жолы (дао) иерархиядағы аспанның ең жоғары жолымен (тянь дао) жүреді. . Дун Чжуншу дуалистикалық түрде инь мен янның өзіне тән имманентті әсерін бағыныштылық байланысы басым болатын жұптарға бөледі. Ол сол нәрсені адамзат қоғамына береді, онда классикалық конфуцийлік схема бойынша перзенттік ізгіліктің бес нормасы (сяо ти) әрекет етеді: 1) адамзат (рен); 2) шыншылдық(тар); 3) сыпайылық (ли); 4) даналық (джи); 5) шыншылдық, шынайылық (xin). Заттар мен ұғымдардың бейорганикалық байланысы олардың бес элементті пайдаланып мистикалық жіктелуімен аяқталады, бұл барлық заттардың жалпыға бірдей бірігуінің теологиялық-мистикалық философиясын аяқтайды. Дун Чжуншу конфуцийшілдіктің біртұтас мемлекеттік доктрина ретінде қалыптасуында үлкен рөл атқарды және өз дәлелдерін бұрынғы билік өкілдерінен алады. «Кімде-кім қазіргі заманға күмәнданса, ескілікті зерттесін. Болашақты түсінбеген адам өткенге қарауы керек.»20 Ол өз метафизикасының рухында түсіндіретін классикалық кітаптардың беделіне сүйенеді. Жаңа жазумен жазылған классикалық кітаптарға түсініктемелер. Кейінірек, б.з.б. 1 ғасырдың екінші жартысында. д., Лю Синь ескі жазумен жазылған классиктердің мәтіндерін аударғанда (б.з.б. 3 ғасырға дейін) ойшылдар ескі және жаңа мәтіндер мектептерін ұстанушылар болып екіге бөлінді. Жаңа мәтіндер мектебі Дуң Чжуншудың мистикалық көзқарастарын қабылдайды, ескі мәтіндер мектебі бұл мистицизмді түбегейлі жоққа шығарады, мәтіндердің дәл филологиялық көрсетілуін талап етеді және конфуцийлік этиканың рационалистік түсіндірілуін жалғастырады.

Хуайнанци - 2 ғасырдағы даосизм шығармаларының бірі. BC е., Лю Анға жатқызылған. Ол көктен келетін кез келген құдайдың әсерін жоққа шығарады және «ци» (энергия) ұғымын қайта түсіндіреді. Ци адамның өмірлік болмысының көрінісі болып табылады және ол материалдық принцип болғандықтан, ол адамның әлеммен табиғи байланысын қамтамасыз етеді.

Ян Сион (б.з.д. 53 – б.з. 18 ж.) – ескі мәтіндердің жақтаушысы, конфуцийшілдіктің мистикалық түсіндірілуіне қарсы. Ол дүниенің даостық онтологиялық түсіндірмесін конфуцийдің әлеуметтік теориясымен біріктірді. Оның шәкірті Хуан Тан (б.з.д. 43 - б.з. 28 ж.) даосизм онтологиясының кейбір аспектілерін конфуцийшілдіктің әлеуметтік этикасына енгізу бойынша ұстазының күш-жігерін жалғастыруда. Ол қазіргі дәуірді және онымен байланысты Дун Чжуңшу жүйесін ашық сынады. Оның көзқарастары Ван Чонгтың көзқарастарына жақын.

Ван Чон (27-107) «Сындарлы үкімдер» (Лун Хэнг) атты көлемді еңбегінде құрмет көрсететін Хуан Танның ілімін жалғастырады. Ақиқаттың жалғыз гносеологиялық критерий ретіндегі критериі, шындықты телеологиялық интерпретациялауды сынау, Дун Чжуншу табиғатты құдайландыру және мистицизмі Уаң Чоңды Хань дәуірінің ең құрметті философы етеді.

Тікелей білімге деген қажеттілік, шындықпен осы тікелей байланысты тексеру және «соңғы дәлел ретінде қызмет ететін нақты ойлау» білім алу процесінің ең жоғарғы сатысы болып табылады. Тек сезімге сүйену қателікке апарады, тек ол нәрселерді біле алады; Ақиқат идеалды құрылыстың қандай да бір түрі емес, ол заттар мен дүниеде қамтылған. «Адам шындықты басшылыққа алуы керек, бірақ ешқашан адамның принциптеріне сүйенбеу керек».

Дүние – аспан мен жердің, олардың материалдық энергиясының (ци) қосындысы. Аспанға да, жерге де енген телеологиялық принцип немесе бағыт жоқ. «Зат өздігінен туады. Бұл табиғилық» 23. «Тыныс», «ауа» мағынасындағы өте ежелгі «ци» термині қоладағы жазуларда (б.з.б. 1 мыңжылдықтың басы), «Өзгерістер кітабында» және Лао-цзыда, Ван Чоннан, барлық заттарға тән материалдық энергия мағынасына ие болады. Адамның дүниемен бұл байланысы «табиғи» және заттардың танылуын қамтамасыз етеді, өйткені «аспан мен жердің арасында адам — тіршілік иесі».

Ван Чонның пікірінше, заттардың ішкі қозғалысы мен дүниедегі заттар арасындағы қатынастардың сыртқы реттілігі «ин» және «ян» қағидаларының әсерінен туындайды. Бұл қағидалар қоғамда бірдей әрекет етеді. Бұл әлемнің бір бөлігі болып табылатын адамның табиғи дамуын атап көрсетеді. Әлеуметтік қатынастардың классикалық конфуцийлік схемасы дәл осы қағидалардың ықпалына негізделгенін атап өткен жөн.

Архитектурасы

Цинь және Хань қалалары үлкен өлшемдерге жетті және белгіленген жоспарлау принциптерімен ерекшеленді. Үлкен аумаққа жайылған олар мұнаралары мен көптеген қақпалары бар бекініс қабырғаларымен қоршалған және ішінде бірнеше бөлікке бөлінген.

Қаланың орталығында император сарайы бар тыйым салынған бөлік болды. Қала қолөнер, мәдениет және сауда орталығы болды. Сарай ғимараттары, мұнаралар мен дворяндардың үйлері басқа ғимараттардың арасында өзінің көлемі мен сәнді безендірілуімен ерекшеленді. Цинь әулеті кезінде мемлекеттің астанасы – Сяньянда – сарайлар саны 300-ге жетті. Осы уақытқа дейін салынған ғимараттар бүгінгі күнге дейін сақталмаған, өйткені ағаш негізгі құрылыс материалы болған. Дегенмен, әдеби көздердегі сипаттамалар олар туралы түсінік береді.

Қытай сәулет өнерінің өте көне дәуірден бастау алатын құрылыс принциптері қазірдің өзінде « Шицзинде » белгіленді . Дайындалған және тығыздалған жерде тас немесе мәрмәр төселген жер іргетасы (стилобаттың бір түрі) қаланды. Бұл іргетасқа көлденең арқалықтармен біріктірілген ағаш тіректерден тұратын ғимараттың негізгі қаңқасы тұрғызылды. Рамка ғимараттың ең үлкен және ең ауыр бөлігі болатын кең және биік шатырды қолдады. Ежелгі қытайлардың бейнелі идеясына сәйкес, ол ұшатын қырғауылдың ашылған қанаттары туралы әсер қалдыруы керек еді. Қытай сәулет өнерінің ескерткіштерінде жиі кездесетін ауыр массивтік шатыр қытай ғимараттарының негізгі құрылымдық және сәндік элементтерінің бірі - дугун деп аталатын ерекшеліктерді алдын ала анықтады . Қытай қорғаны Қытайдағы ежелгі қорғаныс құрылысы. Қытай қорғанының құрылысы Қытай тарихындағы Чуньцю («Көктем және күз» б.з.б. 770 – 476 жылы) және Чжаньго («Жауласқан патшалықтар» б.з.б. 475 – 221 жылы) заманында салына бастаған. Ол кезде Хуанхэ алқабында жеті шағын патшалық жеке-дара өмір сүрді. Олар өздерінің солтүстігіндегі ғұн және дунхулар сияқты көшпелі тайпалардан қорғану үшін өз шекараларына қорғаныс қамалдарын тұрғыза бастады.

Б.з.б. 221 жылы тұңғыш император Цинь Шихуанди өзге алты патшалықтың басын біріктіріп, біртұтас Қытай империясын құрды. Ол әр патшалық тұрғызған үзік-үзік қорғаныс қамалдарын бір-біріне жалғастырып салдырды. Оның ұзындығы 5000 километрге жетті.

Хань империясы заманында қорған-қамалдар шығыста Ляодун түбегінен батыста Линьтаоға (қазіргі Ганьсу провинциясының жерінде) дейін жеткізілді. Қорғаныс қамалдарының бұзылып, бүлінген жерлерін Қытайды билеген әрбір патшалық жөндеп, қалпына келтіріп отырды.

Ғылым

Ежелгі заманнан бері Қытай жер сілкінісі жиі болатын аймақ. Тарихи шежірелерде біздің дәуірімізге дейін де бүкіл қалаларды қиратқан жер сілкіністері туралы көптеген мәліметтер бар. Хань империясының үлкен аумағы үшін мұндай әрбір жер сілкінісі үлкен қауіп төндірді - сыртқы жаулар басқа біреудің бақытсыздығын пайдаланып, бүлінген қалаларға рейдтер жасап, бағдарсыз тұрғындарды тонап жатқан жоқ.

Мұндай жағдайларды тоқтату және өз халқымызға дер кезінде көмектесу үшін орын алған қайғылы жағдайды дереу біліп, оқиға орнына дереу көшу қажет болды. Бірінші сейсмограф Қытайда болмаса, тағы қай жерде пайда болуы керек? Оны жасаушы көрнекті ежелгі қытай ғалымы Чжан Хэн болды.

Чжан Хен біздің заманымыздың 78 жылы кедей қытай шенеунігінің отбасында дүниеге келген. Бала кезінен еңбексүйгіштік пен білімге құштарлық танытқан Чжан Хен өз қатарластарының арасында әрқашан ерекше көзге түсті. Жас жігіт мансап сатысымен тез көтерілді, сондықтан 37 жасында Хань империясының ең құрметті лауазымдарының бірі - сот тарихшысы-астрологы лауазымына ие болуы таңқаларлық емес.

Чжан Хэн өз өмірінде көптеген қызықты өнертабыстар ойлап тапты, Қытайдың географиялық карталарын жетілдірді, математиканың дамуына үлкен үлес қосты. Сонымен қатар, ол бірінші болып Айдың жарығы күн сәулесінің шағылысқандығы туралы дәлелдеді. Бірақ оның ең әйгілі туындысы - ол 132 жылы императорға астанаға үлкен зиян келтірген кезекті жер сілкінісінен кейін сыйға тартқан сейсмограф. Ежелгі қытай авторларының айтуынша, таңғажайып сейсмограф құрылғы орналасқан жерден жүздеген шақырым жерде болатын жер сілкінісін жазуға мүмкіндік берді.

Чжан Хеннің сейсмографы жер асты белсенділігін өлшеуге арналған заманауи құралдарға аз ғана ұқсайды. Бұл үлкен мыс ыдыс, оның ішінде жоғарғы жағында маятник бекітілген. Маятникке айналдыра біркелкі бөлінген 8 рычаг қосылды. Алыстан болған жер сілкінісінің шамалы дүмпулерінің әсерінен маятник бүйіріне ауытқып, рычагтардың бірін іске қосты, ол өз кезегінде екінші ұшында айдаһардың сыртқы басына металл шармен бекітілген. ішінде. Серіппелер жүйесі допты ауыздары кең ашылған бақалардың фигурасына түсірді. Құлаған доп бүкіл сарайға естілетін күркіреген дыбысты тудырды.

Сейсмограф императордың көңілінен шықты және содан бері әрқашан жұмыс тәртібінде болды, қиындықтар туралы ескертуге дайын. Бұл сейсмограф тарихта бірінші болып, оны жасаушының есімін мәңгілікке қалдырды. Чжан Хеннің тағдыры құрылғыны ойлап тапқаннан кейін 4 жылдан кейін күрт өзгерді: сарай интригаларының нәтижесінде ғалым астанадан қуылып, империяның шалғай провинциясының меңгерушісі болып тағайындалды, ол жерде ол өмірінің соңына дейін жұмыс істеді. өмір.

Бірақ ең маңызды сұрақ: Чжан Хеннің сейсмографы шынымен жер сілкінісін тіркеді ме, әлде оның жұмысының сипаттамасы тым әшекейленген бе? Бір қызығы, барлық сақталған сипаттамаларда оның жұмыс істеу принципіне емес, сейсмографтың сыртқы түріне көп көңіл бөлінеді. Құрылғы, әрине, әдемі және оның дизайны шынымен түпнұсқа, бірақ қазіргі заманғы зерттеушілер оның ішкі толтырылуы туралы көбірек білгісі келеді. Ішкі механизмнің негізгі бөлігі ұзақ қашықтықта болған жер асты дүмпулеріне керемет дәлдікпен жауап бере алатын ілулі маятник болғаны даусыз. Ол ыдыста дәл қалай бекітілді және оған адам сезе алмайтын дүмпулерді байқауға не мүмкіндік берді? Өкінішке орай, бұл басты құпия болып қала береді.

Хань әулетінің билігі кезінде (б.з.б. 208 – 220 ж.) ежелгі білім қалпына келтіріліп, дами бастады. Біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырда. e. Бізге жеткен ең көне еңбектер – математикалық-астрономиялық «Өлшем полюсі туралы трактат» және « Тоғыз кітаптағы математика » іргелі еңбегі ( Цзю чжан суан шу《九章算术》) жарық көрді. Бұл трактатты түсіндіруге 1983-84 жылдары (Чжанцзяшан, Хубэй провинциясы ) шамамен сол кезеңге жататын « Сюань шу шу »筭數書мәтінінің ашылуы көмектесті .

«Тоғыз кітаптағы математика» ( қытай trad. 九章算術, бұрынғы 九章算术, pinyin jiǔ zhāng suànshù , palla. Цзю чжан суаншу ) — классикалық шығарма, ежелгі қытай математиктерінің білім энциклопедиясы . Бұл біздің эрамызға дейінгі 10 ғасырда жазылған әртүрлі авторлардың бұрынғы еңбектерінің еркін үйлестірілген жинағы. e. - б.з.б II ғасыр e. [1] Қорытынды қаржы қызметкері Чжан Кан өңдеген ( б.з.б. 150 жылы қайтыс болған ). Онда дәстүрлі шығыстық рухта, яғни рецепт түрінде ұсынылған 246 мәселе бар: мәселе тұжырымдалады, дайын жауап хабарланады және (өте қысқаша және әрқашан емес) шешу әдісі көрсетіледі. Кітапта дәлелдемелер, сызбалар немесе кез келген әдістемелік түсініктемелер жоқ, есептердің көпшілігі нақты қолданбалы сипатқа ие;

Қорытынды

Хань әулеті — Қытайды біздің заманымыздан бұрынғы 206 жылдан біздің заманымыздың 220 жылына дейін билеген императорлық әулет. Батыс немесе Ерте (Үлкен) Хань (біздің заманымыздан бұрынғы 206 — біздің заманымыздың 25 жылы) және Шығыс немесе Кейінгі (Кіші) Хань (біздің заманымыздың 25 — 220 жылы) болып бөлінеді. Қытай тарихнамасында Ван Ман билеген уақыт (біздің заманымыздың 9 — 23 жылы) пен одан кейінгі Лю Сюань билік еткен екі жыл ерекше кезең болып көрсетіледі және бұл жағдайда Батыс Хань әулеті біздің заманымыздан бұрынғы 206 жылдан біздің заманымыздың 8 ғасырына дейін биледі деп есептеледі. Әулеттің негізін салушы — Лю Бан елді біріктіріп, орталықтанған күшті империя құрды. Алайда оның туыстары мен жақтастарына көлемді жер иеліктерін бөліп беру саясаты елдің жікке бөлінуіне алғышарт жасады. Өз әскері, қаржысы мен әкімшілігі болған дербес иеліктер орталыққа қарсы тұрған патшалықтарға айналды. Орталық өкімет император Цзин-Ди (біздің заманымыздан бұрынғы 156 — 141 жылы), әсіресе, У-ди (біздің заманымыздан бұрынғы 140 — 87 жылы) патшалық еткен кезде нығая түсті.

Хань әулетінің ресми идеологиясы конфуцийшілдік болды. Хань әулеті солтүстік пен солттүстік-батыста ғұндарға, батыста цян тайпаларына, Шығыс пен солтүстік-шығыста Кореяға, оңтүстік пен оңтүстік-батыста ухуаньдар мен сяньбилерге қарсы жаулап алушылық соғыстар жүргізіп, империя шекараларын елеулі ұлғайтты. Хань әулеті кезінде Орталық Азия мемлекеттерімен және Үндістанмен сауда және мәдени байланыстар орнатылды. Батыс Хань шаруалардың “Қызыл қастылар” және “Жасыл орман тұрғындары” (117 — 27 жылы) көтерілістерінің нәтижесінде құлады. Шығыс Хань шаруалардың ірі “Сары орамалдылар” көтерілісі (184 — 204) мен әскери ақсүйек топтардың күресінің барысында құлады.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

Майкл Лёве «Китай династии Хань. Быт, религия, культура

Башкеев В. В. Развитие политического процесса в империи Западная Хань во II-I вв. До н.э.: этапы противостояния старых и новых элит // Российское китаеведение. — 2022. — № 1. — С. 171—184.

Корольков М. В. Налоговая система периода формирования древнекитайской империи (вторая половина IV – I вв. До н.э.) // Вестник древней истории. — М.: Наука, 2017. — Т. 77, вып. 4. — С. 840—869. — doi:10.7868/S0321039117040021.

Империи древнего Китая. От Цинь к Хань. Великая смена династий Марк Льюс

И. А. Ладынин, М. Д. Бухарин, Б. С. Ляпустин, А. А. Немировский. История Древнего Востока. — Москва: Дрофа, 2009. — 623,[1] с. — («Высшее образование»). — ISBN 978-3-358-01189-2.

Эдвард Люттвак. Китай и логика стратегии.