Министерство науки и высшего образования Республики Казахстан

Казахский национальный университет имени аль-Фараби

Факультет философии и политологии

Кафедра религиоведения и культурологии

Проект

на тему: «Основные признаки культуры кочевников Евразийского пространства»

по специальности «6В03102 – Культурология»

Выполнила: Абдурахманова Х.Б.

студентка 4 курса

Научный руководитель: Жолдубаева А.К.

доктор философских наук, доцент

Алматы 2024

Зададимся вопросом: что делает кочевника – кочевником? Кочевника делает кочевником не только приспособление к мобильному образу жизни, ибо кочуют не только скотоводы. Кочевником их делают стада принадлежащих им животных, требующих перекочевки с места на место. Набор этих животных может сильно варьировать в зависимости от этноса, местности и эпохи, но неизменным остается привязанность степных кочевников к лошади.

ok.ru

Так оно и есть! Лошадь – это и основной вид животноводства, дающий пищу, одежду, кров и даже топливо для очага; и транспортное средство; и боевой товарищ, в разы увеличивающий мобильность, мощь и эффективность всадника. Именно благодаря своему симбиозу с лошадью номады создали кочевую империю, уникальную по структуре, протяженности и продолжительности существования.

Известный французский писатель, философ и политолог ХVIII века Шарль Монтескье с нескрываемым восхищением говорит о кочевниках Евразийской Степи следующие слова: «Ни один народ в мире не превзошел их своей славой или величием своих завоеваний. Этот народ поистине владыка вселенной; все остальные как будто для того созданы, чтобы ему служить, он также основатель и разрушитель империй; во все времена он проявлял на земле свое могущество, во все века он был бичом других народов» [2].

Рассмотрим основные элементы наследия кочевых тюркских народов, населявших территорию Казахстана:

• Рис. 11. Научные достижения тюрков. https://altyn-orda.kz

• Наука: тюрки-кочевники имели своеобразное представление о происхождении жизни, общества, человека, природы. Считая, что судьба человека, его жизнь и смерть предопределяет Тенгри, тюрки в то же время не отрицали значения активной жизненной позиции личности, ее созидательно-познавательную деятельность.

• Рис. 12. Земледелие тюрков. https://islamnews.ru

• Земледелие среди тюрков-кочевников не являлось временным явлением, его традиции бережно передавались из одного поколения в другое.

Важнейшим элементом социокультурных ценностей древних тюрков-кочевников являлись их обычаи и традиции. Они наравне с законами гармонизировали отношения между людьми, поколениями, властными структурами, руководителями и подчиненными.

• Успехи тюрков-кочевников были бы немыслимы, не обладай они достаточно совершенным военным искусством. Отметим, что многие достижения тюркских кочевых народов в военном деле позже успешно применялись Чингисханом и его преемниками.

• Рис. 17. Руническая письменность тюрков. https://shedevrum.ai

Письменность – еще один важный элемент наследия тюркских кочевых народов. На сегодняшний день науке известно около 500 памятников древнетюркской цивилизации. Часть из них обнаружена на юге Казахстана, и она вошла в тюркологию под названием Таласские памятники.

Выделим главные особенности кочевников Евразийской Степи как своеобразной группы населения:

• во-первых, опираясь на стабильные источники существования, кочевники были полностью адаптированы к природной среде;

• во-вторых, по сравнению с оседлыми земледельческими народами кочевники использовали землю как основной источник существования и главное средство производства не непосредственно, а через скот;

• в-третьих, гарантии своего существования кочевники обеспечивали не путем установления господства над природой и не путем пребывания в полной зависимости от нее, пользуясь ее готовыми дарами, а путем разумной адаптации к природной среде и сохранения ее первоначального облика.

Тем самым, вся культура кочевников Евразийской Степи была направлена на поддержание гармоничного равновесия с природой, а номадизм – это тонко сбалансированная со степной экологией своеобразная и самобытная экологичная система, опирающаяся на цикл «человек – скот – природа».

Вывод: Таким образом, при всех историко-культурных, политических, экономических, климатических и религиозных сложностях, культура кочевников Евразийской Степи сохраняла важнейшее свое качество – была динамичной и мобильной, восприимчивой к новациям, несла в себе значительный творческий потенциал.

Культура кочевников Евразийского пространства характеризуется следующими чертами:

• наличие памятников архитектуры: повсюду, где были кочевья номадов Евразии, мы находим следы их жизнедеятельности в виде древних поселений, мест очагов, могильных курганов, наскальных рисунков, ритуальных каменных кладок, сделанных для совершения жертвоприношений и молебствий, каменных стел и изваяний каменных фигур балбалов;

• развитое кочевое скотоводство: создавшие цивилизацию скотоводческого направления кочевники евразийских степей в течение многих веков создали огромные табуны домашних коней, не случайно в современной научной литературе популярен термин «конно-кочевая цивилизация евразийских номадов»;

• доместикация, т.е. одомашнивание скота: миграции в целях круглогодичного обеспечения животных кормом происходили в форме перекочевок по зимним, весенним, летним и осенним пастбищам. Скотоводство обеспечивало кочевников мясной и молочной пищей, сырьем для изготовления одежды и жилищ;

• экологичная пастбищно-кочевая система: кочевники Евразийской Степи оставили в наследство потомкам культуру экологического отношения к окружающему пространству, традиции уважения к природе, к космосу и его законам;

• использование мобильных жилищ: важнейшим изобретением кочевников была юрта как уникальная модель разборного жилища;

• этнопсихологические особенности кочевников: т.е. фундаментальные признаки, характеризующие их ментальность. Кочевники ценили и сами выработали в себе физическую и нравственную выносливость, свободолюбие, храбрость, воинскую доблесть; они были мобильными и открытыми к инновациям, не любили застой и статику. В истории Евразии кочевники всегда выступали трансляторами культурных ценностей и технологических новшеств, инициаторами диалога этносов и цивилизаций [3].

Использованная литература

1. Shoqan – Труды: Из «Тарихи-Рашиди» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://shoqan.kz/incompleted/works_iz_tarihi_rashidi/

2. Монтескье Ш.Л. О духе законов. – М., 2019. – 220 с.

3. Энхтувшин Б. Номады и номадизм: традиции и современность /Известия Иркутской государственной экономической академии. – 2015. Т. 25. – № 4. – С. 691-699.