Статья:ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. СОЛОГУБА

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф. СОЛОГУБА

Нигметова А.Б., batenova.asema@mail.ru

Фёдор Сологуб (Фёдор Кузьмич Тетерников) принадлежит к плеяде выдающихся фигур Серебряного века. Сологуб - поэт, прозаик, драматург, переводчик, принадлежавший к так называемому «старшему» поколению русских символистов, иногда именуемых также «декадентами» - за присущее этому поколению критическое отношение к земной реальности, «упаднические» настроения, эстетизацию зла и воспевание смерти.

Раннее творчество Сологуба развивалось в русле этой посленекрасовской демократической поэзии с характерными для нее мотивами: неприятие действительности и сознание бессилия, разочарованность и растерянность. Большое впечатление на него произвели популярные гражданские стихи Н. М. Минского 80-х годов, особенно «Белые ночи», в которых поэт «поет и скорбит о больном поколенье», о тех, «кто полон сомнений и полон печали, стоит на распутье, не зная пути». К этому поколению причислял себя и Сологуб. «Я также сын больного века», — декларативно заявлял он.

В стихах Сологуба 80-х — начала 90-х годов, которые в большей части остались неопубликованными, не только привычные для гражданской лирики тех лет мотивы, но те же абстрактные образы, аллегории, декламационная риторика. Вокруг себя поэт видит:

Насилия позор и правды вопль напрасный,

И мрак невежества, и цепи, и бичи.

На совести людской бесчисленные раны,

Хищенья, клеветы, безбожные обманы,

Пророки распяты, и правят палачи.

​

(«Полудетские грезы»)

Бессилие, тоска, уныние, растерянность — мотивы, общие для всей поэзии 80-х годов, и Сологуб напряженно ищет выражения своей собственной лирической темы. Для него в эти годы зло — не абстракция, оно имеет свой конкретный, непосредственный смысл. В устойчивом облике его лирического героя резко выделяется социальный момент — он беден, это его определяющая черта: «Неотвязная нужда Идет со мной везде, всегда», «Нужно с нуждою бороться», «С заботой обычной, Суровой нуждою влекомый к труду», и «труд этот рабский» — «невольный», «неотвязный» и потому «ненужный», «скучный и скудный».

Бедность определяет судьбу человека:

Родился сын у бедняка…

...На свете встретил он печали,

А счастье, радость и любовь

От знака темного бежали.

Характеристика героя Сологуба варьирует постоянные черты: «Я беден и слаб», «я бледен и хил, и нет во мне воли, и нет во мне сил» и т. п. Часто он — странник, бредущий неизвестно куда: «Я в жизни странник бедный»; настойчиво возникает образ «дороги», «пути»¹⁷. Он окружен фольклорными образами, взятыми прежде всего из традиционной русской народной символики, связанной с представлением о доле, судьбе как злых необоримых силах. Его не покидает «одноглазое дикое Лихо»:

Оградой железной и медной

Замкнулся от нищих богатый.

Я — странник унылый и бледный,

А Лихо— мой верный вожатый.

​  («На улицах пусто и тихо...»)

В стихах Сологуба 80—90-х годов выявляется сложный и противоречивый психологический комплекс человека «униженного и оскорбленного», комплекс, порожденный сознанием социальной неполноценности, бессилия, жизненной придавленностью. Здесь и ощущение одиночества, и характерные сочетания: «обида» и «злоба», «мстительность» и зависть к сильным мира сего, покорность, смирение, страх и гордость. Даже когда лирическое переживание личной порабощенности и униженности расширяется и поэт видит страдания себе подобных, то стремление помочь только усугубляет чувство собственного бессилия:

Сам я и беден и мал,

Сам я смертельно устал,

Как помогу?

​   («В поле не видно ни зги...»)

В конце XIX века, когда утрачиваются прежние духовные и нравственные ценности, подобная душевная организация перерождается в декадентскую. В лирике Сологуба обнаруживаются присущие декадентству черты — субъективизм, тягостное переживание усталости, эстетизированная эротика, отвращение к жизни. Эти черты не только отражают болезненные моменты психики поэта, они прежде всего следствие неуклонного разобществления личности в гнетущей социальной обстановке. Декадентство Сологуба — не головная философия Н. Минского, не утонченность переживаний З. Гиппиус, за ним стоит мучительный социально-типический жизненный опыт.

Личный характер декадентских тем у Сологуба ощущали его современники, в частности А. Л. Волынский: «Декадентство Сологуба с ранних его веских шагов по литературному пути было... живым внутренним процессом», — писал он, подчеркивая «реальность», «натуральность» поэзии Сологуба.¹⁸

Присущее Сологубу стремление сохранить бытовую и, главным образом, психологическую конкретность, «точно выразить действительно пережитое, прошедшее через... чувство»¹⁹ создавало «реальность» его лирики. Жизненная конкретность, натуралистическая обнаженность «дневниковых» стихов были тем началом, которое способствовало преодолению риторических штампов, эпигонской банальной сентиментальности и «поэтичности» в раннем творчестве Сологуба. А. Л. Волынский, вспоминая о первом впечатлении от стихов Сологуба (1891 год), писал: «Стихи меня поразили своею ясною простотою, какою-то неуловимою прозаичностью в тончайшем поэтическом повороте мысли».²⁰

Молодой Сологуб весь погружен в себя, поглощен своими переживаниями и настроениями. «Неистощимая тема — о себе», — записывает он в свои «Афоризмы». Диапазон его переживаний неширок и однообразен: болезненная тоска и бессильные порывы, сердечная тревога и отупляющая усталость, напряженное ожидание, безнадежность и отчаяние, — но поэт неутомим в их анализе и поисках их выражения. Сам он заявляет, что его задача сознательное самонаблюдение:

Чем строже себя наблюдаю,

Тем лучше людей узнаю.

​(1891)

Проблема личности в творчестве Сологуба.

Понимание личности и миросозерцание в целом окрашено у Сологуба в безысходно-трагедийные тона. Понимание свободы личности у Сологуба насквозь индивидуалистично. Проблему свободы он видит абсолютно неразрешимой: она необходима для личности, но невозможна. Для Сологуба существует только индивидуальная свобода, и она – в одиночестве: «Свобода – только в одиночестве…», «Свобода – трагическая маска мировой иронии: в плане возможного ее нет, в плане должного она, безусловно, необходима».

Сологубовская картина мира отвлеченна и метафизична. В его глазах несовершенства жизни, ее роковые противоречия фатально неразрешимы, и в этом заключена не только «великая печаль», но и «великая ирония», грандиозная игра мистических мировых сил. Абсолютная ирония – одно из ключевых начал эстетики Сологуба (особенно это скажется в поэтике «Мелкого беса»).

«Совершеннейшая жизнь», свободная, «без власти и без норм», существует только в «мечте», в искусстве, в лирике. И потребность в такой мечте, потребность в чуде Сологуб считает неотъемлемым, коренным свойством личности, человеческой природы вообще. «Необходимость чуда» сталкивается с «невозможностью его» - есть трагическое противоречие бытия современного человека и современного искусства в представлении Сологуба. Этим и обуславливаются два основных начала в творчестве Сологуба, которые можно определить так: 1) пафос мечтательно-фантастического лиризма и 2) пафос гротескно-иронический (или трагико-иронический). Первый с наибольшей полнотой выразился в его поэзии, второй – в прозе (Хотя каждый из них обнаруживает себя в разных формах в той или иной сфере). «Чудовищное жизни» и «необходимое чудо», творимое фантазией, - вот два полюса, два крайних и характерных устремления творчества Сологуба в целом.

Символический мотив чуда – один из центральных в прозе Сологуба («Книга превращений», 1897-1908, «Милый паж» и других произведениях, основанных на притчах, легендах, где спутываются кошмарные видения и реальность, невероятное и достоверное).

Роман «Мелкий бес».

Надо признать, что большую известность Сологуб приобрел не поэтическими, а прозаическими произведениями, прежде всего романом «Мелкий бес». Но еще ранее, в 1895 г. Сологуб опубликовал свое первое большое произведение в прозе – роман «Тяжелые сны», в котором уже определились основные темы и идеи творчества писателя. Здесь речь идет о провинциальном учителе, разночинце Логине, который пытается бороться с пошлостью и застойностью быта («Мы живем не так, как надо»). Он убивает директора гимназии, в котором ему виделось средоточие всего мирового зла. Здесь обыгрывается сюжетная ситуация «Преступления и наказания» Достоевского (Анна//Соня Мармеладова).

Особенность романа «Тяжелые сны» - в своеобразном смешении натурализма и декадентства. В какой-то мере, копируя сюжетные ситуации Достоевского, Сологуб сводил его нравственные идеалы к декадентскому утверждению права человека на все виды аморализма во имя свободы, точнее, своеволия личности. Как писала Е.Старикова в статье «Реализм и символизм»: «…идеи покаяния перед людьми во имя каких бы то ни было нравственных убеждений для них не существует. С отрицания нравственных норм мира и начинается «освобождение» героев». Критики назвали «Темные сны» сологубовской проповедью воинствующего аморализма. В целом, роман «Тяжелые сны» написан в традициях реалистической прозы.

Те же проблемы, то же восприятие мира, провинциального быта, воинственной, разбушевавшейся пошлости, что и в первом романе, были затронуты в «Мелком бесе». Однако это произведение – особое явление в творчестве Сологуба.

Роман «Мелкий бес» создавался в течении 10 лет – с 1892 по 1902 гг. В наследии Сологуба он выделяется прежде всего широтою содержания. Ранние прозаические вещи Сологуба, в том числе и роман «Тяжелые сны», где начинается развитие устойчивых мотивов и образа главного героя, встретили равнодушный прием у читателя и отрицательную критику. Писатель говорил, что «вся первая половина» его литературного поприща «читателям не ясна, если не вовсе неизвестна». Лишь в «Мелком бесе» волновавшие Сологуба темы получили должный мыслительный и эстетический масштаб. И именно с этого времени Сологуб приобретает, несмотря на разноголосицу мнений о нем, большой вес в русской литературе. Первое издание романа состоялось в 1907 г. Друг за другом следуют издания романа. Этому сочинению многим обязано и повышенное внимание к последующей деятельности писателя.

Итак, именно роман «Мелкий бес» принес в свое время громкую славу Сологубу и несколько раз издавался даже в советский период. Поэтому современному читателю наиболее известен Передонов из «Мелкого беса», чем другие герои прозы Сологуба. Имя Передонова, «передоновщина» стали понятием нарицательным, определяющим все косное, человеконенавистническое. Советское литературоведение последовательно и непременно относило это понятие только к социальной области, имея в виду очередной показ «свинцовых мерзостей жизни

Дореволюционной России. Но в целом такая трактовка творчества Сологуба, как, впрочем, и любого большого художника, крайне однобока. Настоящий писатель всегда не помещается в рамки каких бы то ни было «измов» - будь то критический реализм, символизм или соцреализм. «Мелкий бес» - произведение сложное при кажущейся простоте.

Проблема личности в романе Сологуба «Мелкий бес».

Главный герой романа Сологуба «Мелкий бес» - Ардальон Передонов – это уже прямая противоположность эстету Логину из романа «Тяжелые сны». Он тоже школьный учитель, но им владеют тривиальные демоны: он жадный, подозрительный карьерист, который убивает в конце концов своего предположительного противника – Володина, которого принимает в бреду за превратившегося в человека барана. Противовес Передонову составляют сестры Рутиловы и гимназист Саша Пыльников. Эти образы очень символичны. Диониссийский элемент, свойственный жизнерадостным девушкам и «чистая» красота эротически привлекательного мальчика принадлежат к первичному райскому существованию, которое на земле пока что всего лишь утопия. Дети, с точки зрения Сологуба, - гаранты этой жизни: Живы дети, только дети,-

Мы мертвы, давно мертвы.

В романе «Мелкий бес» проблема личности возникает перед нами в негативе, от противного, как гротескное преломление «чудовищного» обезличивания человека в жизни российской провинции, в быту мещанской интеллигенции.

Главный герой «Мелкого беса» - воплощенная безликость, даже антиличность. «Мелкобесовская» суть главного героя, потребность делать пакости ближнему выражаются не в поступках собственно, не в действиях, а в пародии на поступки: Передонов норовит изюм украсть, чтобы на кухарку свалить, обои испачкать перед отъездом из квартиры, столб покривить, потому что слишком прямой и так до бесконечности.

Передоновым движут два главных импульса, два комплекса: комплекс страхов (он опасается «врагов» по службе и «преследующих» его женщин) и комплекс неудовлетворенного тщеславия (мечта о месте инспектора). Отсюда вытекают особенности сюжетной организации романа, две его линии: 1) взаимоотношения Передонова и «невест» (бегство от них, опасения героя продешевить, серия его интриг – как бы с помощью женщин получить вожделенное место инспектора) и 2) сюжет хождения по начальству с доносами.

Доносы, повальный взаимный страх, слухи, невероятность которых не мешает им безотказно действовать, - все это становится бытом в изображении автора «Мелкого беса». Неизвестно, откуда берутся безумные слухи, доносы и где их источник. Выразительна символическая деталь: в какой-то момент герой запутывается: «Он ли донесет, на него ли донесут, было неясно…». И герои с наслаждением погружается в этот «быт», по сути, фантастически нелепый. Но в поведении Передонова запечатлена не только нелепость, но и некая безумная «логика», непонятная сила, злая, бесовская – недаром его боятся. И в этом, несомненно, заключена определенная художественная истина и новизна образа центрального героя романа.

Таким образом, роман, отличающийся искусностью композиции и стилистической цельностью, обретает свою художественную гармонию благодаря тому, что абсурд поведения Передонова «снимается» кажущейся простотой, наивностью повествовательной манеры (сказка) и авторской иронией (опосредованное разоблачение Передонова). С помощью описания полного распада сознания Сологуб достигает комического и гротескного эффекта. Роман пронизан каламбурами и комически звучащими в своей обыденности поговорками. В стилистическом отношении чувствуется влияние Гоголя.

Функция фантастики в романе, строго говоря, не сатирическая, а онтологическая, замысел Сологуба, - представить всеобщий, мистически вечный дух «мелкого беса» в человеке. По меткому выражению К.Чуковского, в своем романе Сологуб обличает «не быт, а бытие». Каждый человек, обыкновенный, «бытовой», массовый, в художественной трактовке Сологуба, по сути «мелкий бес», существо безликое, над которым в состоянии возвысится якобы только личность исключительная, «поэтическая», живущая собственной внутренней и воображаемой жизнью вне «всяких норм» и морального долга, без «оков общественности». Это и есть идеал Сологуба – его лирический герой в поэзии.

Итак, роман «Мелкий бес» стал значительным явлением русской литературы рубежа 19-20 веков. В этой книге мы и сейчас находим важное для себя. Она по-своему предупредила о духовных бедах, испытанных человечеством на протяжении всего 20 столетия. Не раз приходилось читать, будто в последние годы Сологуб отрекся от «сатанических пристрастий, исцелился от ядов, отравлявших его душу, перестал витать в мире пороков и призраков, помирился с простою жизнью, которую некогда проклинал, обратил благосклонный взор к земле и полностью полюбил родину». При этом высказывалось, что в «просветлении» Сологуба сыграла роль тягостная судьба России, которую он полюбил якобы в годы ее страданий.

Список литературы:

1. См.: «Русская литература XX века. 1890—1910», т. 2, с. 61.

2. «Русская литература конца XIX — начала XX в. 1908—1917», М., 1972, с. 237.

3. Федор Сологуб, Искусство наших дней. — «Русская мысль», 1915, № 12, с. 44.

4. «Мелкий бес» Ф. Сологуба и русский реализм // В. Ерофеев. В лабиринте проклятых вопросов. – М.: Советский писатель, М. 1990.

5. «Мелкого беса» // Сологуб Ф. Мелкий бес. Роман. Рассказы / сост., вступ. ст. В. В. Ерофееева. - М.: Правда, 1989.

Научный руководитель- И. Э. Танирбергеновна, канд.филол. наук, доцент АРГУ им. К. Жубанова

Заявка на участие в конференции:

Название секции«Современные проблемы и тенденции развития социально-гуманитарных наук(философии, социологии, политологии, истории, культурологии и др.)»

Тема доклада«Проблема личности в творчестве Ф. Сологуба»

Фамилия Нигметова

Имя Асема

Отчество Багдатовна

ВУЗ, специальность АРГУ им. К. Жубанова, студентка 4 курса РИЛШНЯО

Адрес г. Актобе, ул. Кандагачская 11А

Контактные телефоны 87027228445

e-mail:batenova.asema@mail.ru

Непосредственное участие в конференции:

Участвую/ не участвую

(нужное подчеркнуть)