РЕСЕЙ БИЛІГІНІҢ ҚАЗАҚСТАНДА ДІНИ-РУХАНИ ОТАРЛАУЫ

РЕСЕЙ БИЛІГІНІҢ ҚАЗАҚСТАНДА ДІНИ-РУХАНИ ОТАРЛАУЫ

Қазақ қоғамында дін тақырыбы қай кезеңде де аса маңызды болып, ол қоғам мен мемлекет дамуының жолында ерекше ықпал етті. Ерте орта ғасырлардан бастап қазақ жерінде кең таралған Ислам діні қазақ қоғамында дәстүрлі түрде қызмет етіп, қоғам санасына терең сіңдірілді. Бұған түркі-монғол кезеңдегі мемлекет билеушілері мен Қазақ хандығы тұсында қазақ хандарының ұстанған діни саясаты зор мүмкіндік берді. Қазақстан аумағында Исламның пайда болуының бастапқы күні VII–VIII ғасырлар болып саналады. Бірнеше ғасырлар бойы қазақ этносының қалыптасуына негіз болған түркі тайпалары Қожа Ахмет Яссауидің "Құдай барлық жерде бар" деген пікірін мойындай және құрметтей отырып, тәңіршілдікті Исламмен ұштастырды. Кейіннен XVIII ғасырдың 30-шы жылдары басталған Ресейдің ішкі провинциясына айналған қазақ территориялары белгілі бір мемлекеттік саясаттың орбитасында болды, ол әрдайым біркелкі емес, кейде бір-біріне қарама-қайшы болды..

Жаңа заманда Ресей империясының билігіне өте бастаған кезден бастап діни саясатта орыс әкімшілігінің дін саясаты жүргізіле бастады. Осылайша, қазақ сұлтандарының Ресей билігін мойындауы тек саяси тәуелділік қана емес, сонымен бірге діни жағдайдың трансформациялануына алып келді. XVIII ғасырдың 30-жылдарынан бастап Ресей империясы өзінің ресми бодандығында болған Кіші және Орта жүз қазақтарының саяси-құқықтық және әлеуметтік-экономикалық жағдайына бет бұрды. Бұл процесс алғашқыда өте баяу жүріп, ол негізінен ХІХ ғасырдың басынан бастап орын алды. Бұл кезде діни істерді басқару дербес сала ретінде әлі толық қалыптаса қойған жоқ, бірақ, әрине, ол мемлекеттік саясат пен стратегияның маңызды құрамдас бөлігі болды және қазақ халқына саяси бақылауды күшейту үшін пайдаланылды Айта кету керек, орыс билеуші элитасы бүкіл XVIII ғасыр бойы дәстүрлі қазақ қоғамы өмірінің рухани аспектілерін нашар түсініп, оны Ислам әлеміне жатқызды. Алайда, Исламның көшпелілердің діни санасына, олардың күнделікті тұрмыс-тіршілігіне, әдет-ғұрыптарына ену дәрежесі өте мардымсыз болып қала берді. Мұны, ең алдымен, қазақ даласының Таяу және Орта Шығыстың мұсылмандық рухани орталықтарынан аумақтық алшақ орналасуымен және соның салдарынан қазақтардың олармен тығыз жүргізілген саяси, экономикалық, әлеуметтік-мәдени байланыстарымен түсіндіруге болады. Бүкіл XVIII ғасыр бойына қазақтың жайылымдық-көшпелі қауымдарының өмірі әдет-ғұрып құқығының нормалары – адат арқылы реттелуін жалғастырды. Билерге сот функциялары шоғырланды. Мұнда шариғат заңы мен шариғат соттары кең таралмаған. Қазақ қоғамының этноэлитасы – Шыңғыстар мен тайпалық ақсүйектердің бір бөлігі Мұхаммед ілімін тереңірек меңгерген. Қазақ қоғамының дәстүрлі қоғамдық құрылымында орын алған қожа табы (Қожа, Қожа, Қожа) жоғары мәртебеге ие болған жоқ және ешқандай әлеуметтік- реттеуші функцияларды атқармаған. Қазақтардың негізгі бөлігі күнделікті өмірде пұтқа табынушылық ғұрыптары мен культтерін орындауды жалғастыра отырып, номиналды мұсылмандар болып саналды.

Тек XVIII-XIX ғасырлар тоғысында ғана қазақ қоғамының тіршілігін қамтамасыз ету жүйесін ғылыми тұрғыдан зерттеу нәтижесінде Ресей оларды «жаман мұсылмандар» деп таныды. Бұл оның далада әкімшілік әдістермен Исламды нығайтуға бағытталған діни саясатының векторын алдын ала айқындап берді. Бұл бағытты жүзеге асыру Исламға бағытталған жалпы империялық бағыттың контекстіне толық сәйкес келеді . Бұл XVIII-XIX ғасырлар тоғысында болды. оның ел халқына ықпалының өсуін қатаң бақылау мен тежеуден сенім мәселелерінде төзімділікке көшу болды. Көп жағдайда бұл процесс ішкі саяси себептермен байланысты болды, атап айтқанда, «түркі-мұсылман халықтарының империялық билікке берік байланыс орнату арқылы адалдығын қамтамасыз ету қажеттілігі және ең бастысы Ресейдің мұсылман басшыларын мемлекеттік тапсырмаларды шешуге тарту» болды

Империя мұсылмандарының діни бірегейлік құқықтарын мойындаған билеуші топтар Исламинституттарын оларға сәйкес құқықтар мен міндеттерді кеңейте отырып, жалпы империялық құрылымға біріктіру жолын ұстанды. Жаңа үкімет курсының іс жүзінде жүзеге асуы ең алдымен Ресейдегі мұсылмандардың басқару органдарын құрумен байланысты болды – 1788 жылы Орынбор мұсылмандар жиналысы құрылды. Қасиетті Синодқа ұқсастығы бойынша ол Ресейдегі мұсылман қауымдарының өміріне қатысты барлық мәселелерді бақылап, реттей бастады. Қырым Ресейге қосылғаннан кейін 1794 жылы Таврия мұсылмандары діни басқармасының құрылғаны жарияланды, оның құзырына империяның еуропалық мұсылмандарының діни істері берілді. Осылайша, империялық саясаттың іргелі принципінің бірте-бірте қалыптасуы (концептуалды және институционалды түрде) басталды, Ресей билігі белгілі бір «мәдени және діни автономиясын» тануға дайын болды.Империя мұсылмандарының діни бірегейлік құқықтарын мойындаған билеуші топтар Исламинституттарын оларға сәйкес құқықтар мен міндеттерді кеңейте отырып, жалпы империялық құрылымға біріктіру жолын ұстанды. Жаңа үкімет курсының іс жүзінде жүзеге асуы ең алдымен Ресейдегі мұсылмандардың басқару органдарын құрумен байланысты болды – 1788 жылы Орынбор мұсылмандар жиналысы құрылды. Қасиетті Синодқа ұқсастығы бойынша ол Ресейдегі мұсылман қауымдарының өміріне қатысты барлық мәселелерді бақылап, реттей бастады. Қырым Ресейге қосылғаннан кейін 1794 жылы Таврия мұсылмандары діни басқармасының құрылғаны жарияланды, оның құзырына империяның еуропалық мұсылмандарының діни істері берілді. Осылайша, империялық саясаттың іргелі принципінің бірте-бірте қалыптасуы (концептуалды және институционалды түрде) басталды, Ресей билігі белгілі бір «мәдени және діни автономиясын» тануға дайын болды.

Оның ішінде қазақ халқына келетін болсақ, XVIII–ХІХ ғасырлар тоғысындағы империяның діни саясатының векторы Исламның әкімшілік жолмен таралуына бағытталды. Біріншіден, оның шоғырлануы объективті түрде дала халқының империяға бірігуіне ықпал етуі керек еді, көпшілік намаз оқу үшін мешіттер салу «...көшпелілердің маңайындағы немесе біздің шекарамызда тұратын басқаларды тартады деп болжанған, ал бұл уақыт өте келе қызмет ете алады, олардың өз еркімен бас тарту қатаң шаралар кез келгеннен жақсы.

Екіншіден, исламдандыру бір жағынан Еділ бойындағы мұсылман халықтары – башқұрттар, татарлар, екінші жағынан Кіші жүз қазақтары арасындағы ұлтаралық келіспеушіліктерді азайтуы керек еді. Олардың себебі жайылымдық жердің жетіспеушілігінен және қазақтардың Жайық өзенінің оң жағалауына өтуге тыйым салуды үнемі бұзуынан туындаған жер мәселесі болды. Қазақтардың Жайық пен Еділдің аралығын басып алуына тыйым салатын алғашқы жарлықтар XVIII ғасырдың ортасында шықты. Қазақтар бұл жарлықтарды негізсіз деп санаған. Бұл аймақты қазақтардың этногенезіне қатысып, Кіші жүздің рулық-тайпалық бөліністерінің өзегіне айналған ноғайлардың көшпелі лагерлері алып жатты. Діни бірлік үкіметтің пікірінше, өзара рейдтер, қақтығыстар мен мал ұрлығын тоқтатудың басты құралы болды. Мұның барлығы Ресей билігінің Исламның қазіргі кезде уақытша болса да қажет екенін көрсетті.

Үшіншіден, қазақ қоғамын исламдандыру ауқымды мәдени жоба ретінде ойластырылды. Мешіттерге баруға тиіс болған қазақтар Ресей қалаларына жиі барып, ақырында отырықшы өмір салтына көшуге мәжбүр болды. Мешіттер өзінше бір тартымды орталыққа айналуы керек еді, оның төңірегінде далада қазақ қауымы немесе тұтас бір елді мекен құрылуы мүмкін еді» . Болашақта Ислам арқылы қазақ қоғамын православиеге жетелеу керек еді. Осылайша, Ислам діні пұтқа табынушы қазақтардың бойына сіңуі тиіс монотеизмге өтпелі көпір ретінде ойластырылды.

Қазақ жеріндегі Ресей империясының діни саясатының бастауларын орыс билеушісі ІІ Екатерина тұсында орын алып, оған Орынбор өлкесінің генерал-губернаторы О.А. Игельстромнің 1785 жылы 4 қыркүйекте өз атына берген жазбасында қазақ даласында 500 адамға дейін сиятын бірнеше мешіттер салуды бұйырғаны мысал бола алады. Ең шалғай аудандарға татар молдаларын жіберу ұсынылды; мешіттерде «татар мектептері», керуен сарайлар мен қонақ үйлердің жұмысы ұйымдастырылуы тиіс болды. Сол жылдың 27 қарашасында О.А.Игельстром Сенат жарлығын алды, онда, атап айтқанда, былай делінген: «Қырғыз молдаларының әртүрлі руларын қамтамасыз ету біздің істерімізге айтарлықтай пайда әкелуі мүмкін» деді. Осы жарлық жарияланғаннан кейінгі жылдары қазақтардың өмір сүрген аймақтары мен Оңтүстік Орал арасындағы шекаралық аймақта қазына есебінен құрылыс жұмыстары Ресей империясының Оңтүстік Сібір шетінде ұйымдастырылды. Барлығы төрт мешіт салынатын болды

Орындаған : Жасталап Асем

Жетекшісі: Нұржан Лесбекович

Почта:zhastalanAssem@mail.ru

Телефон:+7 (771) 435-48-59