Образ матери в казахской литературе и живописи

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Восточно- Казахстанская область

г. Семей

2 019 год

Содержание

Введение --------------------------------------------------------------------------------3-4

1. «Женская тема» в истории казахской литературы----------------------------5-7

2. Любовь к матери – главная тема произведений выдающегося казахского поэта М. Макатаева--------------------------------------------------------------------7-8

3. «Я – женщина, я – мать этой девушки! Я – мать всем вам!...»

Материнская тема в творчестве Г. Мусрепова--------------------------------- -8-9

4. О, эта женщина – мне мать родная Не знаю, как тут объяснить,

Но без нее мне не прожить! (Духовное воздействие матери

на творчество М. Жумабаева)--------------------------------------------------- 9-12

5. Женские образы в творчестве казахстанских художников-------------- 13-16

Заключение ---------------------------------------------------------------------------16-18

Литература ---------------------------------------------------------------------------- 19

Приложение ----------------------------------------------------------------------------20-21

Введение

Если обратиться к истории человечества, можно заметить, что счастливо лишь то общество, где счастлива женщина. Женщина – хранительница очага, продолжательница рода человеческого. Поэту Сергею Островому принадлежат замечательные строки: «Самая прекрасная из женщин – женщина с ребенком на руках». Главная роль женщины во все времена и в современном обществе была и остается материнство. Сами дети на вопрос «Зачем человеку мама?» отвечают «для счастья», «она дает человеку жизнь», «самый родной и близкий человек на свете», «защищает от неприятностей и бед», «учит всему хорошему и доброму», «предостерегает от плохого».
Счастливо лишь то общество, где счастлива женщина. Эту истину хорошо усвоил наш народ. Он всегда оберегал свою прекрасную половину и сумел превратить данное основополагающее понимание роли женщины в обществе в незыблемый элемент национального самосознания.
Рождение новой жизни — одно из величайших таинств на земле, и потому имя Матери всегда окружено теплом, светом и благоговением. Самое дорогое и родное связано с мамой. Об этом создают свои картины художники разных народов, писатели, поэты и музыканты всего мира воспевают женщину-мать в своих произведениях. «Мама» — эталон прекрасного, нравственный ориентир в обществе.
Казахская литература подарила миру множество женских образов — правдивых, живых и всегда многогранных. Поэтому цель данной работы – попытка исследовать образ Матери в казахской литературе и искусстве и доказать, что образ Матери всегда будет присутствовать в казахском слове и искусстве.

Для достижения поставленной цели мы должны были решить ряд задач, среди которых:

- выявить особенности постижения тайны женской красоты, отраженной в образе женщины-матери;

- проанализировать произведения казахских писателей и поэтов;

- показать, какими путями живопись идёт к созданию образа матери.

Объект исследования – стихотворения и проза казахских писателей и поэтов, картины художников.

Предмет исследования – особенности создания образа матери в творчестве поэтов, писателей и художников и его интерпретация ими.

Актуальность работы заключается в том, чтобы обратить внимание наших современниц на то, что несмотря на никакие катаклизмы, первостепенной задачей матери является забота о ребёнке, так как именно с матери начинается человек.

Новизна заключается в попытке воссоздать и обобщить разрозненные данные, связанные с материнской темой в казахской литературе и живописи XX века.

Методы исследования: наблюдение, анализ, синтез, систематизация изучаемых явлений, восхождение от абстрактного к конкретному, визуализация данных.

Для подтверждения собранных нами данных, мы выдвинули гипотезу, взяв за основу слова писателя Максима Горького: «Без солнца не цветут цветы, без любви нет счастья, без женщины нет любви, без матери нет ни поэта, ни героя».

1. «Женская тема» в истории казахской литературы

«Женская тема» в истории казахской литературы берет свое начало еще с фольклора, с произведений социально-бытового эпоса, лироэпических поэм «Козы-Корпеш и Баян-Слу»,«Кыз Жибек» и др. Это связано с изображением личностного начала, изображения частной жизни героя, выдвижения на первый план любовной коллизии, с любовно-приключенческими сюжетами.

Впервые образы женщин в казахской письменной литературе появились в связи с отражением в литературе самого сущностного в жизни человека, прежде всего, отражением экзистенциальных парадигм, поиском ответов на самые существенные для культуры вопросы, в начале XX столетия. К образу женщины, к решению социального вопроса о ее свободе в соответствии с идеологией государства казахская проза наиболее активно начала обращаться в начале двадцатого века. Таким первым прозаическим произведением оказался роман С.Кубеева (1878 – 1956) «Калым» (1913).

Своеобразен образ женщины в лирическом романе С.Торайгырова (1893-1920) «Камар- Слу» (1914). Стихотворный роман «Красавица Камар» назван именем главной героини. Камар- Слу пытается отстоять свое право выбора любимого человека в качестве спутника жизни.

Развитие образа матери в казахской поэзии появляется, по нашим наблюдениям, только с 20-30-х годов XX века. Оно шло различными путями: автобиографический, связанный с образами дома и детства в поэзии Дулатова, Байтурсынова, Сейфуллина и М.Жумабаева; обожествленный, религиозно-метафизический образ матери у А.Байтурсынова.

Образ матери в русской литературе появляется намного раньше, но в контексте данной статьи мы вспомним стихотворения С.Есенина о матери. Образ матери в лирике С.Есенина [1.Аверинцев: 2002,] выступает в высоком значении путеводной звезды.

По нашим наблюдениям, первыми такими произведениями в казахской литературе стали творческие переводы С. Сейфуллина (1894-1938) стихотворений С.Есенина «Письмо матери» и «Ответ матери» (1924). В творческой переработке на казахском языке Сейфуллина есенинский оригинал, состоящий из девяти строф, обретает объем в двадцать пять строф. Сейфуллин адаптирует русский мир есенинского варианта под картину мира казахского этноса. Образ матери в казахском варианте, сохраняя автобиографический характер, обретает казахский национальный колорит: мать - казашка надеется дождаться от сына снохи, чтобы она бы ухаживала за стареющей матерью. Этой мысли нет у Есенина. В переводах Сейфуллина читатель часто встречает такие слова как: қалқам, қалқатай, марқам, шыбын жаным, жүрегім, выражающие самые нежные трепетные чувства матери к сыну в соответствии с казахским мировосприятием. Сын вспоминает свое детство, проведенное с матерью, оставшись рано без отца, то есть Сейфуллин насыщает казахский вариант автобиографическими данными. О силе любви матери к своим детям повествует в стихотворении «Шешенің балаларын сүюі» М.Дулатов (1885 -1935).

Обращение к матери как к надежному тылу, верному и любимому человеку, который никогда не предаст и будет ждать своего сына при любых обстоятельствах, выразил в стихотворении «Анама хат»/ «Письмо матери» пишет А.Байтурсынов (1873-1937). Поэт обращается к матери, находясь в семипалатинской тюрьме. Лирический герой сравнивает мать с ангелом-хранителем/ дұғагөйім, қамқор анам, просит у нее прощения за то, что не по своей воле оказался обманщиком и не смог встретиться с ней. Ему самому непонятно, почему его, ничего не укравшего и никого не убившего, власть держит в тюрьме. Сыну, родившемуся от Человека, стыдно уходить на тот свет, не совершив доброе, человеческое /Адамнан туып, адам ісін етпей,/Ұялмай не бетіммен көрге барам?! Для лирического персонажа стихотворения Байтурсынова мать – ангел-хранитель, самый дорогой человек, которому можно доверить самое сокровенное.

Бессмертное произведение «Путь Абая» Мухтара Ауэзова представляет собой целую галерею прекраснейших женских образов — первая любовь Тогжан, Айгерим, Салтанат. А в центре романа, конечно же, мать Абая Улжан и бабушка Зере. Жизнь и творчество Абая в определенной мере были обусловлены установками и примерами, данными ему этими двумя удивительными женщинами, ставшими великими учителями великого Абая. Именно благодаря бабушке и матери у Абая рано проснулся интерес к творчеству, поэзии. Во многом под их влиянием Абай встал на нелегкий путь борца за человеческое счастье.

2. Любовь к матери – главная тема произведений выдающегося казахского поэта Мукагали Макатаева

Стихи М. Макатаева, посвященные матерям, имеют большое воспитательное значение, читая его лирику, мы учимся больше любить матерей, понимать и уважать их. Читая следующие строки. Перед нами встает образ любимой матери Макатаева:

Шеше, 
Сен бақыттысың! 
Жыламаған. 
Жай түсіп жатқанда да құламадың. 
Тәңіріңнен мен едім ғой сұрағаның, 
Сондықтан жыламағын, жыламағын! 
Бармын ғой, 
Тірімін ғой, 
Қасыңдамын. 
Өлмеймін, мен өзіңдей асылданмын! 
Таусылып, өз-өзіңнен шашылмағын, 
Байырғы берекеңді қашырмағын! 

Образ матери, самого дорогого и близкого человека, проходит и через все творчество Макатаева. Поэт чувствует тревогу в душе матери, хочет успокоить ее. Он выражает свои теплые чувства к своей матери. Для Макатаева мать - олицетворение всего самого святого: правдивости, нравственности, чистоты, верности. Перед матерью поэт исповедуется в радостях и горестях жизни.

3. «Я – женщина, я – мать этой девушки! Я – мать всем вам!...» Материнская тема в творчестве Габита Мусрепова

«Я – женщина, я – мать этой девушки! Я – мать всем вам! Каждого из вас родила такая же мать… С матерью не воюют…» – это горячее высказывание матери из прозы Габита Мусрепова «Мать». Габит Мусрепов за свою творческую деятельность посвятил большое количество произведений раскрытию образа казахской матери. Ее облик, взгляд, полной нежности, любовь к своим детям, бесконечные годы жизненных тягот и минуты радости передаются через произведения Габита. Одному только слову «Ана» писатель, мастер слова, посвящает целых восемь новелл. Все они разных сюжетов, но по духу одни: они повествуют о природе и характере казахской женщины. Там и народный юмор, и щедрые народные афоризмы, красивые словосочетания и драматические сцены.

В рассказе Г. Мусрепова «Материнский гнев» повествуется о вдове, которой пришлось всеми силами спасти сначала от байского кнута, затем и солдатской жизни единственного сына: «… Ради одного — единственного я прошла семь кругов ада. И семнадцать месяцев тюрьмы и голодовки повидала. И это не сломает меня, лишь бы сыночек мой был рядом, жив да здоров… Освободившись, спешу домой, к нему…».

«Мужественная мать», «Месть матери», «Аклима» - повести Габита Мусрепова, рожденные в трудные военные годы и соответственно отражающие женщин, проживших нелегкие времена. Голод и холод, потеря родных людей не ломает их, а наоборот, закаляет и делает еще сильней. Роман «Улпан» — это отдельный исторический труд, повествующий о столетнем существовании аула, его быте, традициях и обычаях народа. «Улпан», становится опорной точкой всех предыдущих произведений писателя на тему «мама». Маленькие рассказы о великих женщинах — новеллы Габита Мусрепова о матери «Ночи пастушки Айжан», «Один день пастушки Айгуль» – это символы памяти тех женщин, которые боролись за своих потомков, за семейное благополучие, за нацию, чьи имена уже вошли в историческую летопись литературы. Каждая из них истинная хранительница очага. Произведения писателя «Мать матерей», «Мужественная мать», «Месть матери», «Аклима», «Амина», «Пленница» по достоинству занимают место в мировой литературе.
Произведения этих и многих других писателей богатейшей казахской литературы учат нас ценить самое дорогое и ценное. Читать и наслаждаться каждым образом, вместе переживать все те страдания, радоваться и плакать; и перенимать самые сильные стороны наших матерей, которые воспевают писатели и поэты, долг подрастающего поколения.

4. О, эта женщина – мне мать родная Не знаю, как тут объяснить,

Но без нее мне не прожить! (Духовное воздействие матери на творчество Магжана Жумабаева)

Образ матери мы исследовали также в творчестве Магжана Жумабаева (1893-1938). Образ матери в поэзии Магжана Жумабаева имеет автобиографическое начало в стихотворении «Сүйемін»/ «Люблю»:

Не знаю, как тут объяснить,

Седые волосы, как пепел,

А взгляд печальных глаз

И тих и светел.

Как четки, жизнь перебирая,

Сидит, сутулясь и вздыхая.

О,эта женщина – мне мать родная

Не знаю, как тут объяснить,

Но без нее мне не прожить!

[Перевод Вл.Акимова]

Это стихотворение было написано в дни, когда поэт находился в заключении. Поэт выражает свою тоску по самому близкому человеку, создает реально-бытовой и обобщенно-национальный аспект (четки в руках) образа матери; форма выражения – обращение лирического Я к матери.

В другом стихотворении «Шешем/Моя мать» [Перевод Т.Васильченко] читаем:

Выдаивая в землю свои груди,

/Горюет ли она?/

Взамен платка – рукав

чело остудит…

/Выдаивая в землю свои груди /

И хворост собирая, думать будет:

/«Мой жеребенок, где ты?...

Все одна,/

Выдаивая в землю свои груди,

/Мать, бедная, горюет ли она?...

В этом произведении образ матери несет в себе философское осмысление нелегкой судьбы женщины-матери, тоскующей по сыну, находящемуся вдали от нее. Мы слышим полные горечи и переживаний раздумья сына о ней.

Реально - бытовой образ матери из народа читатель наблюдает в стихотворении М.Жумабаева «Мать». [Перевод Т.Васильченко]. Жумабаев создает картину беспокойной, полной предчувствий беды ночи, которую проводит мать у колыбели заболевшего младенца. Ее страх поэт сравнивает с тем, что будто «смерть витает./И тогда ей будто в сердце/Кто-то нож вонзает./Ночь глухая долго длится, /Черным наром дышит.

Нар – самец верблюда является элементом модели казахского космоса. Нар – это олицетворение страха матери перед болезнью ребенка. В казахской картине мира разъяренный нар страшен, неуправляем, неподвластен никому, способен снести все на своем пути, подобно смерти.

Образ матери-казашки из народа создан в «Колыбельной» [Перевод Т.Фроловской]. Матерью перечисляются лошадь с жеребенком, коза с козленком, тоже, как и малыш, хотят ложиться спать. Мать обещает своего ребеночка-верблюжонка, ребеночка- жеребенка, когда подрастет, посадить на стригунка, а пока она шьет ему лисий малахай, теплую шапочку. Автор передает материнский монолог, обращенный младенцу. В этом монологе выражено представление матери о счастливом будущем ее сына.

В стихотворении «Утешение» [Перевод Т.Васильченко], укладывая малыша спать, мать поет песню, говоря, что, если сыночек захочет курдючка, то заколет барашка-трехлетку, оседлает стригунка, а когда он вырастет, то поскачет в аул Балпан-бая, дочка у него белолицая, попросит ему налить кумыса. Образ матери-казашки создан посредством введения бытовых реалий казахской жизни начала двадцатого века. В обоих произведениях речь идет от имени самой матери, а также отстраненно, объективно, по эпическим законам, на принципах объективной реальности. Наблюдая за образом матери-казашки в стихотворениях Жумабаева «Мать», «Колыбельная», «Утешение», следуя за различными проявлениями характера лирического героя, мы все большей ясностью воспринимаем тот тип человека, который рисует поэт в своем творчестве».

Образ матери-казашки является типическим постольку, поскольку М.Жумабаев мыслит «масштабами» своих современников, своего национального мышления и вмещает в своем сердце их радости и боли, переживания и устремления. Все эти человеческие мысли и эмоции в истинной поэзии выступают в индивидуально неповторимой форме, которая опять-таки зависит от натуры, характера автора, его творческой индивидуальности. Творческая индивидуальность, «образная концентрация определенных черт, наклонностей, стремлений» – все это приводит к тому, что лирический образ матери «остается верен своей природе, сохраняет внутреннюю цельность». Образ матери в поэзии М. Жумабаева ассоциируется также с образом родной земли в стихотворении «Я спешу»:

Молись за меня, мой Алтай – моя мать. [Перевод А.Ширяева].

Таким образом, Магжаном Жумабаевым создан реально-бытовой и психологический образ матери. Эпический способ воплощения темы матери в поэзии (образ матери в форме третьего лица – она) чаще соотносит тему матери с темой родины. В поэзии тема матери отталкивается от конкретного образа матери человека, автора, имея при этом тенденцию к возвышению и расширению от частного до всеобщего. У Магжана с образом матери связана идея родного дома, свободы. Стихотворение Сағындым/Люблю» написано поэтом в дни пребывания его в заключении в тюрьме по обвинению в качестве «врага народа». Поэт, страдающий в пространстве отчуждения, нуждается в любви и поддержке самого близкого человека – матери. Образ матери у казахского автора ассоциируется с образом носительницы нравственного начала.

5. Женские образы в творчестве казахстанских художников

И если писатели и поэты выражали всю свою любовь и уважение к матери через слово, то художники мастерски передавали это кистью. Тайна женской красоты тревожит человечество на протяжении всей истории его существования. Едва ли найдется художник, который не пытался бы постичь эту тайну. Главным и неизменным в этом постижении оставался идеал материнства, священные узы любви между матерью и ребенком. В живописи 20 века мы встречаем образ кормящей матери.

Так, казахстанский художник Али Жусупов  передал образ матери Великой степи в картине "Женщины моей Родины".(Приложение 1) "На высоком горизонте, в позе предстояния, гордые, величественные, монументальные, в исконной позе живущих тысячелетия на земле предков восседают на земле три женщины. Рассветные краски неба - на белом кимешеке Аже, розовом одеянии молодой матери, лимонно-голубых бликах платья юной сестры. В центре - обнаженный малыш, навстречу которому жестом бата - благословения - открыты большие, сильные ладони матери. Густые темные краски ковра и земли, сияющие небесно-голубые и розовые - свод небес и снежные горы, море… Все наполнено дыханием и счастьем жизни в величественной поэме любви к Матери, прародительнице Земле и ее дочерям. А дитя на алом – гимн вечной жизни.

Ежегодно в нашем городе накануне женского праздника 8 марта в музее изобразительного искусства имени Невзоровых (Приложение 2) проходит выставка картин, посвященных образу женщины. Мне с классом посчастливилось побывать на этой выставке. В эти весенние деньки в выставочном зале музея были представлены более 40 произведений живописи и графики казахстанских художников периода 70-90-х годов прошлого века, чье искусство воспевает образ женщины в самые разные моменты ее жизни.

«Мы предлагаем посетителям оценить разнообразие женских образов в творчестве казахстанских художников», – сказала на открытии выставки директор музея Татьяна Стромская.

В фондах музея нашего города почти за три десятка лет собрана уникальная коллекция произведений живописи, графики, скульптуры. Из них свыше трех тысяч произведений принадлежат казахстанским художникам и скульп­торам. Конечно, разместить все собранные сокровища в постоянной экспозиции практически невозможно. И тогда на помощь приходят выставки. В этом году к женскому празднику были отобраны произведения художников, творивших в поздний советский период и на заре независимости Казахстана.

– Духовная красота и различные грани сложного мира современной женщины привлекали внимание известных художников советского периода, произведения которых сегодня уже стали классикой казахстанской изобразительной школы, – рассказала во время экскурсии по выставочному залу Татьяна Стромская. – Одним из таких летописцев стал наш земляк, великолепный художник Михаил Беляев. Он умел передать чисто графическими средствами характер девушки. Михаил Михайлович Беляев – это наше наследие. Сегодня мы говорим о программе «Рухани жаңғыру», о возвращении забытых имен, нашего наследия. Собственно говоря, сегодняшняя выставка – это и есть возрождение имен наших мастеров, их наследия, оставленного народу.

По словам сотрудников музея, красотой и цельностью образа привлекает работа заслуженного деятеля Казахской ССР Шаяхметова Шамиля Махмудовича «Портрет К. Доненбаевой» (Приложение 3)а На картине изображена молодая женщина на фоне пшеничного поля. На женщине рабочая одежда: красная рубашка, черный комбинезон и белая косынка. Кисти рук сложены на бедрах, голова повернута чуть вправо. Всё в картине: яркий колорит, энергичная поза, крепкое телосложение героини, ее улыбка и веселый взгляд – придает картине жизнеутверждающую силу. Работа написана в реалистической манере.  пшеничного поля.

Камшат Доненбаева была всем известной казахстанской трактористкой, депутатом Верховного Совета СССР, которая за выдающиеся успехи в труде получила звание Героя Социалистического Труда.

Поиском идеала женщины-матери, труженицы, созерцанием ее духовной красоты пронизан графический лист заслуженного деятеля Казахской ССР Константина Баранова «Утро целины». Его же произведения «Ожидание», «Ремонт сетей» и «Рыбачка» из серии «Рыбачки Балхаша» отличаются продуманной выразительностью образного решения и рассказывают о суровой жизни женщин-морячек, об их самоотверженном труде.

В листах музейного собрания «Перед экзаменами» заслуженного деятеля искусств КазССР Виктора Крылова, «Искусствовед» народного художника Казахстана Николая Гаева и «Медсестра» Николая Наседкина воссозданы образы женщин-современниц, представительниц самых разных профессий и призваний.

 Свой вклад в тему внесли и прекрасные представительницы профессии – художницы Елена Бейсембинова, Ольга Кужеленко и народный художник КазССР Айша Галимбаева. Их искусство представлено работами «Золотые травы», «Ромашки», «Натюрморт». Нежностью и почти детской хрупкостью трогает образ девушки в картине «Красавица Карашаш» работы Арсена Бейсембинова.

  Творчество народного художника КазССР, лауреата Государственной премии КазССР имени Ч. Валиханова Евгения Сидоркина – особая страница в изобразительном искусстве Казахстана. Его главная тема – прошлое и настоящее Казахстана, фольклор и история казахского народа, ну и, конечно же, неповторимые женские образы. Прекрасный «Портрет матери» не перестает восхищать цельностью и выразительностью художественного образа.

В литографии «Колыбельная» (Приложение 4) художником воспета тема материнства и гармонии мира. Здесь мы видим, с одной стороны, трогательность, хрупкость и пластичность, а с другой стороны – монументальность и гармоничную цельность образов матери и спящего младенца. На листе мы видим изображение молодой казахской женщины, умиротворённо склонившейся к ребёнку. Здесь – апогей общечеловеческих смыслов любви и красоты. Какой любовью дышит лицо молодой женщины! Как ласковы и нежны её руки, обвившие ребёнка! Созданный художником образ матери пленяет своей неповторимой красотой и одухотворённостью. 

 В этом произведении ощущается полное слияние матери и ребёнка в одно целое, мать как бы закрывает собой дитя, оберегая его сон от окружающего мира. В работе чувствуется покой, умиротворённость и тишина. 

 Неразделимость, слияние матери и ребёнка воплощены посредством мягких спокойных линий, перетекающих, плавно переходящих друг в друга, олицетворяющих покой и любовь.  Очертания, линии фигур напоминают очертания человеческого сердца, которое является символом любви и материнства у всего человечества. Вглядываясь в работы художника, ощущаются живые чувства и эмоции, которые подобны нежным рукам матери.    

  Заключение

Подбирая и исследуя материал, мы обратили внимание на то, что и в 20, и в 40, и в 60 годы образ матери не просто присутствовал в литературе и в живописи, но и олицетворял собой бесконечную любовь и заботу, стойкость в преодолении жизненных трудностей, уверенность, покой и благородство, бескорыстие и самоотверженность!

Мы пришли к выводу, что все самые дорогие святыни названы и озарены именем матери, потому что с именем этим связано и само понятие жизни. Мы подтверждаем выдвинутую гипотезу, так как, действительно, образ Матери в казахской литературе и живописи XX века – это воплощение и

любви, и счастья, и вдохновения. И поэты и художники следующего поколения обязательно примут эту тему для исследования, так как Мать – продолжение рода человеческого и казахских традиций.

У матерей священные права:

Казнить и миловать,

Надеяться и плакать.

И жребий свой,

Приобретя едва,

Нести сквозь радости,

Сомнения и слякоть.

У матерей обязанность одна:

Себя забыв,

В заботах распыляться.

И плоть, и душу

Выложив до дна,

Душой и плотью

В ком-то повторяться.

И ничего не требовать взамен!

Лишь жертвенно

Надеяться и верить,

Любя такой любовью без измен,

Что мерками земными не измерить.

У матерей и чаянья одни:

Самоотверженно

У жизни на исходе

Стоять за жизнь.

И в чем-то тут сродни

Они великой

Матери-Природе.

И пусть за все

Воздастся щедро ей!

Собрав в букет

Любовь и откровенье,

Придите, дети, к матери своей

И станьте перед нею на колени. (В. Романчин)

Исчезновение «материнской точки зрения» сделают нашу художественную культуру нищей, не будет нравственного смысла. Ведь совершенно не случайно все самые дорогие святыни названы и озарены именем матери, потому что с именем этим связано и само понятие жизни.

Использованная литература

1. Аверинцев С. Горизонт семьи. О некоторых константах традиционного русского сознания. – Новый Мир / Журнал. – 2002. – № 2. – 29.09.00.

2. Прокушев Ю.Л. Сергей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха. – М., 1986. – 432 с.

3. Лукьянов А. Сергей Есенин. Тайна жизни. – Ростов н\Дону: Феникс – 2000. – 512 с.

4. Cəкен Сейфуллин. Бес томдық шығармалар динағы. Бірінші том. Өлеңдер мен поэмалар. – Алматы: Жазушы, 1986. – 342 б. – 143, 146 бб.

5. Қазақ əдебиеті/Казахская литература. Умарова Г.С., Шарабасов С.Г. – Астрахань: Министерство образования и науки РФ, Астраханский государственный университет. 2 бөлім. Часть 2. – 2011. – 445 с. – С. 9

6. Жумабаев Магжан. Пророк. Стихи, поэмы, рассказ. / Магжан Жумабаев. Перевод с казахского / Комментарии Б.Канапьянова. – Астана: Аударма. – 2010. – 368 с.

Приложения

Приложение 1. А. Жусупов "Женщины моей Родины".

Приложение 2. Музей изобразительного искусства именисемьи Невзоровых, г.Семей

Приложение 3. Шаяхметов Ш. М. «Портрет К. Доненбаевой»

Приложение 4 Е. Сидоркин «Колыбельная»

Галимбаева А. «Мать- героиня»