АДАМ ӨЗІН-ӨЗІ ЖОЮ СУБЕКТІ РЕТІНДЕ

АДАМ ӨЗІН-ӨЗІ ЖОЮ СУБЕКТІ РЕТІНДЕ

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ-дың доценті,

философия ғылымының кандидаты

Жанатаев Д.Ж.

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ магистранттары

Мұхамадиев Е.Т.

Кілт сөздер: өмір; суицид; өлім; өмірдің мәні.

Аннотация: Мақалада өмірдің мәні, оның жоғалуы және суицид арасындағы байланыстың философиялық-психологиялық талдау қарастырылған. Философиялық тұрғыдан қарастырылатын суицид феномені арнайы зерттеу нысаны ретінде көрінеді. Өмір сүру құқығы идеясы өмірдің мәніне құқық ретінде түсіндіріледі.

Дүниедегі терең өзгерістер адамдар өмірінен өтеді, біздің болмысымыздың бір бөлігі жойылып, жаңасына орын береді. Елімізде қоғамдық қатынастардың жаңару процесі өте азапты. Қалыптасқан идеалдар мен құндылықтар күйрегенде, адам өзінің әлеуметтік мәнін түсінуден айырылғанда, өз бетінше әрекет ету мүмкіндігінен айырылғанда, тұтас ұрпақтардың қызметі әлеуметтік иллюзия болып жарияланғанда, яғни әлеуметтік негіздеме таба алмағанда, өмірдің мәні туралы мәселе ең үлкен өткірлік пен проблемалық деңгейде туындайды.

Өмірдің мәні туралы мәселе – философиялық іргелі мәселелердің бірі. Өмірдің мәні туралы мәселе әртүрлі тарихи дәуірлерде адамдар алдында пайда болды, ол мәдениеттің құндылық-семантикалық үлгісін көрсететіндіктен тарихтың дамуын бұзады.

Адам өмірінің мәні мәселесі ұзақ уақыт бойы орыс философиялық ойының негізгі дамуының шетінде болды. «Буржуазиялық» философияға қарсы идеологиялық күрес шетелдік философияға немесе діни бағыттағы орыс философтарының мұраларына жүгінген кезде осы сұраққа жауап іздеудің оң шығармашылық ізденісіне мүмкіндік бермеді. Өмірдің мәні мәселесінің ғылыми зерттеулері басым дүниетанымдық клишелерді растауы керек еді, оған сәйкес адам өмірінің мәні қоғамға қызмет ету, тарихи мақсаттарға қол жеткізуге қатысуға мүдделі, «жарқын болашақ» тәсілі. . Моральдық құндылықтар осындай өзгерістер мен түрлендірулерге ұшырады, құндылық бағдарларының өзгергені соншалық, қазір көпшілігі өздерінің құндылық бағдарларының дұрыстығына сенімді бола отырып, бұл жағдайдан шығу қажеттілігін түсінбейді. Осының барлығы әлеуметтік пен жеке тұлғаның арақатынасын түсінуге байланысты мәселелерді, яғни адам болмысының мәнін түсінуге жауап беретін сұрақтарды зерттеуге жаңа түбегейлі бетбұрысты талап етеді.

Бірақ әр уақыттың өз «ауырсынатын тұстары» болады. «Бүгін, шын мәнінде, біз Фрейд кезіндегідей жыныстық қажеттіліктердің емес, экзистенциалды қажеттіліктердің бұзылуымен айналысып жатырмыз. Бүгінгі пациент енді Адлер кезіндегідей төмендік сезімінен емес, бос сезіммен үйлесетін терең мағынаны жоғалту сезімінен зардап шегеді - сондықтан мен экзистенциалды вакуум туралы айтып отырмын ».

Адамдардың өмірдің мәнін жоғалту проблемасы, «экзистенциалды вакуумның» көріністері біздің елдегі моральдық дағдарыс жағдайында өзін сезінді. Көптеген адамдардың өз өмірінің мағынасыздығын сезінуі, ескі құндылықтар мен дәстүрлердің жойылуына байланысты ондағы оң мәнді таба алмау, оларды балама алмастырудың болмауы, құндылықты жоққа шығару. адам өмірі, адамның адам әлемінен оқшаулануы және оның басқалар үшін мәнін жоғалтуы - бұл қазіргі уақытта қоғамымыздың азабы болып табылатын әлеуметтік патологияларға әкелетін пассивтілік пен бейтараптықты, өзінің және басқалардың өміріне немқұрайлылықты түсіндіреді. - алкоголизмнің таралуы, зорлық-зомбылық қылмысының өршуі, нашақорлықтың, суицидтің өсуі. Осының негізінде өмірдің мәнін іздеудегі қарқынды ізденістер көбінесе қайғылы реңкке ие болады. Өмір мағынасыз және абсурд деп жарияланады, бұл көбінесе өзін-өзі өлтіруге әкеледі.

Суицидтік тенденцияларды қоғамның қандай да бір ерекшелігімен немесе жеке тұлғаның психикалық дамуымен түсіндіруге болмайды. Әлеуметтік оқшаулану, әлеуметтік нормаларды ішкі қабылдау немесе жеке мақсаттарға қол жеткізу қабілетсіздігі және өзін-өзі бағалаудың нашарлығы сияқты факторлар сөзсіз маңызды, бірақ жеке немесе тіпті біріктірілген жағдайда олар бүкіл сурет туралы түсінік бере алмайды. Таза социологиялық түсініктемелер сыртқы жағдайлардан туындаған ішкі қайшылықтарды есепке алмайды. Сол сияқты, суицидтің психологиялық түсіндірмесі де зерттеушілерді қанағаттандыра алмайды. Өз-өзіне қол жұмсау мәселесін толық түсіну үшін оларды әлеуметтік-психологиялық құбылыс ретінде қарастыру керек. Мәселе белгілі бір мәдениет шеңберінде зерттелуі керек, оның экономикалық ерекшеліктері, әлеуметтік қатынастары, басым стильдері жеке немесе біріктірілген түрде жеке жанжалдарды шешу құралы ретінде суицидке ықпал ете алады немесе алдын алады. Ал бұл жерде адам болмысының мәнін талдау аясында қарастырылатын бұл мәселені философиялық тұрғыдан түсіну мәселесі туындайды.

Өз-өзіне қол жұмсау мәселесі бүгінгі күнге дейін күрделі мәселе болып қала береді. Қоғам өзін-өзі жоюды қабылдамайды. Жаратушы немесе табиғат берген осы жер бетінде болудан әдейі бас тартып, адам өз бетінше өмірден озса, бұл қалыпты жағдай емес. Сонымен бірге, адамзат жыл сайын өзін-өзі өлтіру арқылы өлімге белгілі бір құрмет көрсетеді. Оның үстіне Еуропа елдерінің статистикасы өткен ғасырда суицидтің баяу, бірақ тұрақты өскенін көрсетеді. «Жаратылыс тәжі» - адам өзін дүниедегі ең жоғары нығметтен - өмір сүруден, кейде ешбір айқын және түсінікті себепсіз айыратыны адам сенгісіз сияқты.

Демек, бұл қайғылы құбылыстың өзінен өзі тудыратын өте қызу қызығушылықты түсінуге болады. Бұл жекелеген жағдайлар емес, бұл тұтас бір әлеуметтік құбылыс, ол талданған кезде оның формалары мен мотивтері бойынша барлық алуан түрлілігімен, жалпы, біртұтас нәрсе ретінде әрекет ететін, дәуір фонында күрт көрінетін нақты фактілер тобы болып табылады.

Әлеуметтік-саяси құрылымымен, халқының этникалық құрамымен, мәдени даму деңгейімен ерекшеленетін әлемнің көптеген елдері үшін суицид ең өткір мәселелердің біріне айналды. Ол көптеген елдерде жалпы өлім-жітімнің алғашқы он себептерінің қатарына кіреді: АҚШ-та тоғызыншы себеп (кейбір деректер бойынша – бесінші немесе алтыншы); алтыншы – Швецияда, Данияда, Финляндияда, жетінші – Жапонияда, т.б. Соңғы кездері 15-24 жас аралығындағы жастар арасында өз-өзіне қол жұмсау үлесі артты. Жасөспірімдер арасында өз-өзіне қол жұмсау әрекеттерінің көбеюі, өкінішке орай, елімізде де байқалады.

ХХ ғасырдың басында суицид ілімін үш негізгі көзқарас анықтады: социологиялық, антропологиялық және психиатриялық.

Дюркгейм басқаратын социологиялық мектеп суицидтің себептерін әлеуметтік жағдайларға дейін төмендетуге тырысады. Дюркгеймнің және оның ізбасарларының негізгі көзқарасы - өте шектеулі жағдайларда ғана нейропсихиатриялық ауытқулар суицидтің себебі болып табылады. Өзін-өзі өлтіру - бұл жеке адамның емес, әлеуметтік организмнің ауруы.

Дюркгейм ұсынған суицидтің социологиялық теориясы өзін-өзі өлтіруді негізінен жеке тұлғаның тұлғааралық байланыстарының үзілуінің, индивидтің өзі жататын әлеуметтік топтан алшақтауының нәтижесі деп қарастырады. Осы олқылықтың ерекшеліктерін ескере отырып, Дюркгейм суицидтің үш түрін бөлді: эгоисттік (әлеуметтік топпен жеткіліксіз интеграцияланған адамдарда), альтруистік (әлеуметтік топпен толық интеграциялық) және аномиялық (тұлғаның әлеуметтік тәртіптердің ауыр өзгерістеріне реакциясы). , жеке адам мен әлеуметтік топтың өзара байланысының бұзылуына әкеп соқтырады).

Социологиялық зерттеулердің көмегімен суицид жағдайларының жалпы санына климат, жыл мезгілі, тұрғылықты жері, ұлты, жасы, жынысы, діні, экономикалық өмір деңгейі, саяси жағдай және т.б. факторлардың әсерін анықтау мүмкін болды.

Тағы бір мектеп – антропологиялық – өз-өзіне қол жұмсаудың себебі ретінде дене құрылысы мен дамуындағы әртүрлі ауытқуларды қарастырады. Бұл мектептің өкілдері суицидті суицидтердің бас сүйегінің өзіне тән өзгерістерімен (мысалы, бас сүйегінің мезгілінен бұрын шамадан тыс өсуі, бас сүйегінің ойыстары мен бұзылыстары, оның негізіндегі дөңестердің пайда болуы және т.б.) түсіндірді, яғни, оның өзгеруі, миға белгілі механикалық әсер тудырып, сол арқылы берілген адамның психикалық өмірінің дұрыс жүруіне әсер етеді.

Психиатриялық мектеп суицидті психикалық бұзылулармен байланыстырады. Айта кету керек, жалпы әлеуметтік жағдайлар ешқашан ешбір психиатрдың назарынан тыс қалған емес.

Сондай-ақ жақын уақытта барлық суицид психикалық ауытқу жағдайында жасалады деген пікір кеңінен таралған. Өз-өзіне қол жұмсауды психикалық аурудың нәтижесі деген пікірді психопатологиялық концепцияны жақтаушылар көптен бері ұстанып келеді, олар өз-өзіне қол жұмсауды психикалық аурудың көрінісі және нәтижесі ретінде біржақты қарастырады. Эскирол, мысалы, адам есінен танып қалған жағдайда ғана өз-өзіне қол жұмсауы мүмкін екеніне және барлық суицидтердің психикалық ауру екеніне біржақты сенді. Шынында да, психикалық ауру адамды өз-өзіне қол жұмсауға итермелеуі мүмкін, бұған ешкім күмәнданбайды. Бірақ психикалық ауытқушылықты барлық суицидтің бірден-бір себебі деп тану - айқын фактілерге қарсы шығу. Өмір бойы психопатологиялық белгілерді көрсетпеген, керісінше, тұрақты логикасымен, ұстамдылығымен, байсалдылығымен және тұтастай алғанда психикалық сау адамның барлық қасиеттерімен ерекшеленетін адамдар массасы өз өмірін еш қиындықсыз аяқтайды. рұқсат.

Тарихтың барлық кезеңдерінде өзінің немесе өзгенің өмірін қасақана үзу ең ауыр дерлік қылмыс болып саналып, қатаң жазаға тартылды. Оның үстіне, христиандық қоғамда өзін-өзі өлтіру ең ауыр күнә болып саналды, өйткені басқа адамдарды өлтірген адам тірі кезінде өкініп, жазалаушының балтасының астында, бірақ христиандық кішіпейілділікпен өлуі мүмкін. Ал өз-өзіне қол жұмсау енді өкінбейді, сондықтан шіркеу (православие және католиктік) өзін-өзі өлтірушілердің мәйіттерін христиандық әдет-ғұрып бойынша қасиетті зираттардың шекарасында жерлеуге рұқсат бермеді. Өз-өзіне қол жұмсағандардың есімдері қоғамның лайықты жадынан жойылды.

Басқа әлеуметтік себептер өмірден өз еркімен бас тартуға көбірек жанама әсер етеді: техникалық жоғары дамыған елдерде суицид ықтималдығы күрт өсетіні туралы деректер бар. Адамдар урбанизация үшін өз өмірін төлеп жатыр - Ресейден қаладағы суицидтердің пайызы 3 есе жоғары екендігі туралы мәліметтерді өткен ғасырдың басында белгілі заңгер және публицист А.Ф. Жылқылар. Қазіргі әлемдік статистикада осындай тенденциялар атап өтіледі, мысалы, Польшада ХХ ғасырдың 90-жылдарында ауылға қарағанда қалаларда суицид орташа есеппен 2 есе көп тіркелді.

Тұтастай алғанда, ғылыми-техникалық прогресс, еңбек бөлінісі мен қоғамның әртүрлі қабаттарының саралануын ұлғайта отырып, адамның жаттану процесінің дамуына ықпал етеді және көбінесе өркениеттің орасан зор машинасында «тіс» сезімін тудырады. өз өмірінің құндылығы бар.

Бұл тақырып үшін маңызды болып табылатын негізгі тенденциялардың бірі суицид пен елдегі қоғамдық-саяси жағдайдың байланысы болып табылады және бұл жерде біз саясаттың жандануымен, әлеуметтік өрлеу кезінде суицидтің азаю заңдылықтарын анық көруге болады. экономика мен қоғамның мәдени өмірі және әлеуметтік құлдырау кезіндегі суицидтердің өсуі.

Әлеуметтік өрлеуден кейінгі үміттердің үзілуі, әдетте, қоғамдық сананың дағдарысын күшейтеді, қоғам мүшелеріне күйзелтуші әсер етеді және оның ең әлсіз мүшелерінің өмірінен өз еркімен бас тартуына ықпал етеді.

Бұл әсіресе құлдырап, даму болашағы жоқ қоғамда айқын байқалады. Болашағы жоқ қоғам суицидтің сарқылмас көзі; Рим империясының ыдырауы кезінде өзін-өзі өлтірудің соншалықты кең етек алуы кездейсоқ емес, ал стоиктер мен эпикуршылардың ілімдерінде суицидтік мотивтердің дамуы, александриялық өмірден өз еркімен бас тарту қоғамының пайда болуы ауыр әлеуметтік дағдарыстармен тұспа-тұс келді.

Адамды өз-өзіне қол жұмсауға итермелейтін себептерді түсіндіруге қайта оралсақ, біз өз-өзіне қол жұмсаудың ең терең және ауыр себебі өмірдің құндылығына деген сенімнің жоғалуы деген қорытындыға келеміз. Адам өмірді қаншалықты бағалайтын болса, соғұрлым оны жақсы деп санаса, өз-өзіне қол жұмсау азғыруларына бой алдыру қаупінен арыла береді. Егер адам өмірден бас тартуға шешім қабылдаса, онда ол өмірдің мәнін шынымен жоғалтты, берілген шарттарда оның құндылығы жоқ деп таныды. Бұдан мынадай қорытынды жасауға болады: адамды өмірдің мәнін жоғалтуға, өмірдің құндылығына сенімін жоғалтуға және одан түңілуге ​​апаратын барлық нәрсе оны бір уақытта өзін-өзі өлтіруге жақындатады.

Адам өзін бүкіл әлеммен сәйкестендіре отырып, өзінің болмысының мәнін жоғалту сезімін бүкіл әлемге береді. Оқшаулану, қызығушылықтың өзіне шоғырлануы семантикалық конфронтацияны тудырады. Өмірдің, үміттің, мақсат пен ұмтылыстың мәнін жоғалту ішкі бос сезіммен бірге жүреді. Нәтижесінде қақтығыс шешілмейтін сипатқа ие болады және өте азапты тәжірибелермен бірге жүреді. Осы сыни сәтте деаптация және жоғары ықтималдықпен қақтығыс суицидтік фазаға айналуы мүмкін, яғни өзін-өзі жою арқылы жанжалды жоюдың жалғыз жолы ретінде суицид туралы шешім қабылданады.

Өз-өзіне қол жұмсаудың таралуына мүмкіндігінше кедергі келтіре отырып, қоғам өзінің құқықтарын ғана емес, сонымен қатар өзінің міндеттерін де жариялайды, өйткені дұрысы, қалыпты қоғамда үмітсіздікке орын болмауы керек.

Өз-өзіне қол жұмсау туралы сұрақтың жауабы «өмір сүру құқығында» жатыр. Бұл айқын идея адам мен ұжымның өзара құқықтары мен міндеттерін тамаша бекітеді. Ал қоғам жеке адамның өмір сүру құқығын қаншалықты жақсы түсінсе, оның өлімге деген құқығы да жоғалады.

Осылайша, бұл мәселені талдау өмір сүру құқығы өмірдің мәні мен өмір сүру құралдарына құқық деген қорытындыға әкеледі. Ал суицидті жойғымыз келсе, өмірге деген қызығушылығымызды төмендететін нәрселерді жою қажет, қайырымдылықты арттыруымыз қажет. Адамдар қоғам тарапынан қолдауды сезінуі қажет, сонда оның ұмтылыстары үшін кеңістік ашылады және оның қалауы оның бойындағы қабілеттерге сәйкес болуы керек. Белгілі бір мақсатқа, өзінің даралық қасиетін жоғалтпай, бүтіннің шеңберіне сыйып кетуі үшін ұмтылуы қажет. Дәл осы екі жақты психологиялық және әлеуметтік тепе-теңдік өз-өзіне қол жұмсаудың барлық проблемасын жояды.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Мысль, 1990. – 516 с.

2. Трегубов Л. Эстетика самоубийства / Л. Трегубов, Ю. Вагин. – Пермь, 1993. – 390 с.