Орындаған:Бакбергенова Аружан

Тексерген: Жадыра Әлміш

Мақала​

Тақырыбы:Гендерлік теңсіздік

Аннотация

Мақалада гендерлік теңсіздік түсінігі, гендерлік теңсіздік индексі және оны есептеу көрсеткіштері, гендерлік теңсіздіктің факторлары, себептері мен салдары ашылған.

Түйін сөздер: Гендерлік теңсіздік, Гендерлік теңсіздік индексі, фаафафин.

Абстрактный

В статье описаны понятие гендерного неравенства, индекс гендерного неравенства и показатели его расчета, факторы, причины и последствия гендерного неравенства.

Ключевые слова: гендерное неравенство, индекс гендерного неравенства, фаафафин.

Abstract

The article describes the concept of gender inequality, the index of gender inequality and its calculation indicators, the factors, causes and consequences of gender inequality.

Keywords: Gender inequality, Gender inequality index, faafafin.

Алғаш рет гендерлік теңсіздік термині феминистік концепцияның негізі ретінде гендерлік концепцияның пайда болуының арқасында 1980 жылы пайда болды (Джейн Скотт). Гендерлік теңсіздікті әлеуметтік құрылымның белгілерінің бірі ретінде анықтауға болады, оған сәйкес сараланған әлеуметтік топтарда (әйелдер мен ерлер) қоғамдағы мүмкіндіктердің теңсіздігінен туындаған тұрақты айырмашылықтар бар.

Қоғамның дәстүрлі моделі мінез-құлықтың әйел және ер үлгілері мүлдем қарама-қайшы екенін мойындайды, мысалы, шешуші, белсенділік, агрессивтілік, сақтық, көшбасшылық ерлердің мінез-құлқына, ал пассивтілік, тәуелді мінез-құлық, эмоционалдық және шығармашылық ойлауға тән. әйел. Бірақ 21 ғасырда жалпы қабылданған модель мүлдем басқа сипат алады. Ерлерге тән кейбір қасиеттерді әйелдер қабылдайды және керісінше.

Гендерлік теңсіздік күрделі және шешілмейтін мәселе, себебі:

1. Бұл мәселе өткеннің еншісінде;

2. Көбінесе биологиялық және әлеуметтік жыныстың анықтамасы бір-бірінен ерекшеленбейді;

3. Гендерлік айырмашылықтар бойынша кемсіту жасына, білім деңгейіне, ұлтына байланысты кемсітумен қатар жүреді.

Гендерлік теңсіздіктің дәрежесі мен себептері келесі факторларға байланысты:

1. Қоғам дамуының факторы (демографиялық, технологиялық, әлеуметтік-экономикалық).

2. Гендерлік тәртіп факторы (дискриминациялықфактор).

3. Мінез-құлық факторы

Faafafine (ағылшынша fa'afafine) деген термин бар - Полинезия мәдениетінде (ең алдымен Самоада) бала кезінен әйел ретінде өмір сүретін еркек(биологиялық) жыныстағы адам (әйел әлеуметтікжынысы) [1].

Енді бұл анықтама заманауи, девианттыпрогрессивті қоғамның ең жақсы сипаттамасыболып табылады, «faafafina» термині «бейнедегісияқты» дегенді білдіретін faa- префиксін жәнеfafina (әйел) түбірін қамтиды. Фаафафиндер ұлболып туылғанымен, бала кезінен қыз болыптәрбиеленеді. Фаафафиндердің қоғамдағы рөлінақты анықталған: олар отбасын күтеді, балалардыөсіреді, үй шаруасымен айналысады, қарттар мен науқастарға қамқорлық жасайды [2]. Көбінеседамыған және дамушы елдерде балалар осылайтәрбиеленеді, сондықтан гендерлікайырмашылықтар жойылады.

Фаафафиндер Самоада «үшінші жыныстың» өкілдері ретінде қарастырылады жәнегомосексуалдар болып саналмайды. Фаафафинаның серіктесі ер адам да, әйел де, басқафаафафина да болуы мүмкін [3].

Гендерлік теңсіздікті өлшеудің арнайы әдістемесібар. Гендерлік теңсіздік индексі үш өлшемде ерлермен әйелдердің қол жеткізу мүмкіндіктерініңтеңсіздігін көрсететін интегралды көрсеткіш болыптабылады: репродуктивті денсаулық, мүмкіндіктерді кеңейту және еңбек нарығы [4]. Гендерлік теңсіздік индексін 2021 жылы ЖеневадаДүниежүзілік экономикалық форум хатшылығыұсынған [5]. Біріккен Ұлттар Ұйымы 2021 жылданбері адам дамуы туралы есепте қолданылады.

Гендерлік теңсіздік индексі (GII) нөлден (әйелдермен ерлердің толық теңдігі) бір (барлықпараметрлер бойынша теңсіздік) аралығындаболуы мүмкін. GII мәні неғұрлым жоғары болса, жетістіктер соғұрлым нашар болады.

Индекс оның мәнін анықтайтын үш фактордыескереді

Әлемде әйелдер мен ерлердің теңсіздігінен үшөлшем бойынша GII орташа мәні=0,56, яғни 56% жоғалту. Бұл көрсеткіштің бестігіне Нидерланды, Дания, Швеция, Швейцария және Норвегия кіреді. Ең нашар көрсеткіш Йеменде 0,85 [6]. Ресейгендерлік теңсіздік рейтингінде 142 елдің ішінде75-ші орында, алдыңғы жылмен салыстырғандажағдай нашарлады, әйелдер ерлерге қарағандаәлеуметтік және саяси мүмкіндіктерге қол жетімдіемес [7].

БҰҰ бұл проблеманы жаһандық деп жіктейді, сондықтан мемлекеттерге бар және жалпықабылданған гендерлік үлгілерді өзгертудіұсынады. Біріккен Ұлттар Ұйымының құрылғанкүнінен бастап (шілде 2021) әйелдердіңмүмкіндіктерін кеңейтуге арналған БҰҰ Әйелдербөлімі бар. Әйелдердің теңдігін дәлелдеу үшін өтеұзақ уақыт қажет болды және бұл күрес күнібүгінге дейін жалғасуда.

Теңсіздік қоғамның дамуын тежейді, аталған үшфактор өзара байланысты және бір-біріне тәуелді. ЖІІ-ге әлеуметтік дамудың экономикалық, саяси, технологиялық және басқа да көптеген салаларыәсер етеді.Қоғамда жауапкершілік және жекетұрмыстық қатынастар гендерлік мәселелердікөтереді. Мәселен, «әйел және саясат» тіркесікөптеген адамдар арасында күшті теріс реакция тудырады.Өйткені,«әйелдің орны асханада» дегенұғым көптің басына берік орын алған.Дегенмен, қазіргі қоғамдағы әйелдердің рөлі біртіндеп артыпкеле жатқанын атап өткен жөн .Әлемнің барлықелдерінде олардың экономикадағы, саясаттағы, мәдениеттегі және қоғамдық өмірдегі үлесітұрақты түрде артып келеді.20 ғасырдың екіншіжартысы әлемдік мәдениет ондағы әйелдердіңрөлін қайта қараумен ерекшеленді. Осылайша, саяси өмірде жаңа құбылыс – әйелдердің билікэшелонына серпіліс жасауы пайда болды. Әйелдердің саясатқа ену процесі ерлер үшін саясат, ал әйелдер үшін отбасы, балалар туралықалыптасқан стереотипті түбегейлі шайқалтты. Бірақ бұл стереотип бүгінгі күнге дейін толығыменбұзылған жоқ, өйткені көптеген елдерде шешімқабылдау деңгейінде әйелдердің үлесі төменнемесе тіпті мүмкін емес (мұсылманелдері).Гендерлік теңсіздік тақырыбының өзіежелгі дәуірде пайда болды, бұл мәселенің бүгінгікүнге дейін өзектілігін көрсетеді.Феминизм жәнеәйелдердің эмансипациясы әлемдік саяситұжырымдамалардың бірі ретінде саяси қоғамдағыәйелдердің мета және рөлін түсінуге жәнеанықтауға қызығушылық тудырады.Әйелдердіңсаяси белсенділігі туралы айта отырып, тарихқажүгінсек,саяси және әлеуметтік құқықтары үшінкүрескен әйелдер қозғалысының динамикасы мен дамуын байқауға болады. Негізгі талаптарға: әйелдердің білім алуқұқығы, сайлау жәнесайлануқұқығы,еңбек ету құқығы және ерлерменбірдей еңбекақы төлеу және т.б.Бірақ XXI ғасырдың басында ғана. Әйелдердіңэмансипациясында жақсы нәтижелерге қолжеткізілді: әйелдер сайлау құқығына ие болды, сонымен қатар ерлермен тең экономикалық жәнеәлеуметтік құқықтар алды. Әйел мәселесі шетелдікжәне отандық тарихшылардың, философтардың, жазушылардың еңбектеріндегі ең маңыздытақырып болып табылады. Бірақ феминизм идеясыөзінің мәнді дамуын француз ағартушылықфилософтарының еңбектерінде алды: К. Фурье, А.Сен-Симон, Ж.Руссо, Ф.Вальтер жәнет.б,сондықтан да, қоғамдағы тенденциялардыңоянуына түрткі болған

Француз революциясы болғандықтан, ҰлыФранцуз революциясы кезіндегі әйелдерқозғалысының қалыптасуы туралы айтуорынды.Мұнда Францияда әйелдердің тендік үшінкүресіне арналған алғашқы журнал шыға бастады, әйелдердің революциялық клубтары пайда болды. Алайда 1791 жылғы конституция әйелдердің дауысберу құқығын жоққа шығарды. Осыған орай, солжылы Олимпия де Гоут дайындаған Әйел мен азамат құқықтарының декларациясы 1789 жылғыАдам және азамат құқықтарыныңДекларациясының үлгісі бойынша ҰлттықАссамблеяға ұсынылды. Әйелдердің толық саясижәне әлеуметтік тендігін мойындау талабынқамтыды. Бірақ 1793жылы Конвенцияныңшешімімен Олимпия де Гут гильотинаға жіберілді. Ол кейіннен «Әйел стендке кіруге лайық болса, олпарламентке кіруге лайық» деген ұранға айналғанкелесі сөздерімен стендке көтерілді. Феминизм даму процесінде көптеген ағымдарға бөлінді, мысалы, феминизмнің ең танымал концепцияларыпайдаболады, мысалы, либералдық феминизм, суфрагизмнен шыққан феминизмнің ең көненұсқасы; радикалды феминизм. Оның мақсаты-ерлер мен әйелдер тек заң алдында ғана емес, адамдардың санасындада тең болатындай етіпқоғамдық сананы өзгерту. Бұл қозғалысқа сондай-ақ әйелдер қысым көрсететін және кемсітетінпатриархалдық қоғамда өмір сүретініне сенетін ер феминистер кіреді, ал ерлер стендке көтерілді. Феминизм даму процесінде көптеген ағымдарғабөлінді, мысалы, феминизмнің ең танымалконцепциялары пайда болады, мысалы, либералдықфеминизм,суфрагизмнен шыққан феминизмнің еңкөне нұсқасы;радикалды феминизм. Оныңмақсаты-ерлер мен әйелдер тек заң алдында ғанаемес,адамдардың санасындада тең болатындай етіпқоғамдық сананы өзгерту. Бұл қозғалысқа сондай-ақ әйелдер қысым көрсететін және кемсітетінпатриархалдық қоғамда өмір сүретініне сенетін ер феминистер кіреді, ал ерлер қозғалысы бұлқысымды анықтап, жоюы керек; Маркстікфеминизм, әзірлеушілердің бірі атақты ресейлікфеминист Александра Коллантай болды. Ол әйелдібосатудың кілтін осыдан көрді. Балаларғақамқорлық жасауды мемлекетке аудару. Бұл реттеер адам бұрынғыдай асыраушы болып, жұмысістеп, ақша табады.

Қазақстанда әйел теңсіздігі тақырыбы көпжылдардан бері қозғалып келеді. Соған мысалретінде 20 ғасырдағы жазушыларың еңбектерінкелтіре аламыз. Жаңа өмір құрып, ер адамдарментең және әлеуметтік жағынан еркін әйел бейнесі 20 ғасыр әдебиетінде өзекті тақырыптардың біріболды. Міржақып Дулатовтың «Бақытсыз Жамал»Романы, Бейімбет Майлиннің, Шұғаның белгісі» повесі,Сұлтанмахмұт Торайғыровтың «Қамарсұлуы» романы және Ғабит Мүсіреповтын «Ұлпан» романы секілді шығармаларда әйел теңсіздігімәселесі көтерілген. Бақытсыз Жамал романы алғаш рет 1910 жылы жарық көрді. Бұл романдаәйел тенсіздігі мен қазақ қыздарының тағдыры, олардың бақытқа жетудегі күресі секілдітақырыптар қозғалған. Осы шығармадан кейінқазақ әдебиетінде теңсіздік тақырыбы қозғалып, шығармалар жазыла бастады Ғабит Мүсіреповтың«Ұлпан» романында әйелдің проблемалары ерекшеорын алады. Автор әйелдің отбасындағы, қоғамдағы рөлін сиппатайды, оны бүкіл жас ұрпақпен бүкіл қазақ даласының қамқоршысы ретіндеқарастырады. Роман кейіпкері Ұлпан салт дәстүргеқарсы шығады. Мысалы дәстүр бойынша әйелүлкен жастағы ер адамның есімін атауға құқығыболмайтын, бірақ Ұлпан өз күйеуінің атын атайды. Автор сиппатаған дәуір қазақтар үшін өзгерістеруақыты болды.

Қазақстандықтар қоғамда ерлер мен әйелдержөнінде не ойлайды? Қазақстанда ерлер мен әйелдер үшін теңсіздіктің қандай белгілері бар? Мемлекеттің гендерлік саясаты барлық салалардагендерлік теңдікті ең жоғары деңгейде қамтамасызететін жаңа қоғамдық қатынастардықалыптастыруға мүмкіндік беретін нормалар мен стандарттар, даму бағыттары мен шенберлері, щектеулер мен еркіндіктерді белгілеуі тиіс. Гендерлік тендік гендерлік перархияға әкеледі. Бұлмәселе кейбір мамандықтар мен кәсіптердіңқоғамдық маңыздылығын, төленетін ақы мөлшерін, мәртебелік деңгейін өзгертеді. Әйел теңсіздігінжою үшін ерлер мен әйелдердің тең құқықтығынқұру, дамыту, қолдау және қорғауға бағытталғаншаралар қабылдау керек. Қазіргі қоғамда гендерліксаясатты жүзеге асыру үшін халыққа гендерлікқұқықтар мен еріктерді оқытып, гендерлік біліммен гендерлік ақпаратпен жеткілікті деңгейменқамтамасыз ету қажет.

Орындаған:Бақбергенова Аружан

Қабылдаған:Жадыра Әлміш

Қобыз әлемнің моделi. Бүкiл ғалам мен адам арасын байланыстырушы. Рухани мәдениет ретiнде қарастырсақ, қобыз аспап ғана емес бақсылардың емдеу құралы, қазақ халқында және өзге ұлттарда өзіндік орны бар қасиетті аспап. Қазақ халқы үшін Қорқытпен байланыс­тыратын қобыздың алатын орны ерекше. Сондықтан мәдени-мұраның қыры мен сырына үңіліп, қадір-қасиетін айқындау – бүгінгі ұрпақтың борышы. Ал, осы негіз қалаушы құндылықтардан айырылып қалмауымыз үшін ең басты байлығымыз мәдени-мұраларды қорғау. Қобыз – VIII ғасырдан, Қорқыт ата заманынан келе жатқан қазақ халқы үшін киелі аспап. «Қарағайдың түбінен қайырып алған, үйеңкінің түбінен үйіріп алған» қобызды қазақтың кие тұтуының өзіндік мәні бар. Бұл қобызды ойлап тапқан мистикалық тұлға – Қорқытпен тікелей байланысты. Қобыз адамның дауысын, қасқырдың ұлуын, аққудың қиқуын, жел мен судың үнін бере алады. Табиғаттың қайталанбас дыбысын ағаштан ойылып жасалған қарапайым аспаптың бере алуы, көптеген ғалымның таңданысын тудырып отыр. Қобыз ұлттық мәдениетіміздің алтын діңгегі. Скрипка аспабының атасы. Аспап ысқысы бар шекті аспаптардың қатарына жатады. Өнер киесін арқалаған бабаның өнегесін қадірлеп, өткенді ұмытпай, бабалар жолын жалғастыру үшін қажет. Осы мұраны танып меңгеру бүгінгі, келешек ұрпақтар үшін парыз десек, оны жас ұрпаққа үйретіп, олардың бо­йына сіңіру, білікті ұстаз мамандардың міндеті.Ақиқаты аңыздан ажырай қоймаған Қор­қыт тұлғасына қатысты сұрақтар қаншалықты көп болса, қобыздың да адамзат баласына беймәлім сыры жетерлік. Аңыздарда жаңа жасалған аспапта Қорқыт баба күй тарта бастағанда, бүкіл дүние күңіреніп, әлемнің астаң-кестеңі шыққандығы айтылады. Көкте ұшқан құс пен жерде жүгірген аңды да күйінің сиқырлы үнімен арбай алған абыз атаның қасиетті қобызының үні шыққанда, бүкіл даланың топырағын төңкерген дауыл тұрып, аспанды күркіреген қою қара бұлт шалған. Ол өзінің болмысымен, күңіренген күйімен халықты қорқытып қана қоймаған, Сыр суының үстінде күй тартып, елін бақытқа кенелткен дейді. Қобызды қазақтың кие тұтуының сыры, оның осылай пайда болуының ғажайып ертегіге ұқсастығында да жатқан шығар.Қазақ жұрты қобыздың ерекше үнімен қоса, пішініне де зор мән берген. Қасиетті аспаптың аққу пішіндес сипатында өзіндік ерекшелік бар көрінеді. Академик Әлкей Марғұлан мұның себебін аққу құстың киелілігімен байланыстырған. Ғалым бұл орайда ежелгі қазақтардың аққуды қастерлеп, оның бейнесін өздерінің тотемі еткенін негізге алады.Орта ғасырларда өмір сүрген ірі ойшыл, жырау, қобызшы Қорқыт атаның соңында қалған әдеби және музыкалық бай мұра ұлағатты ұрпақтар арқылы кезеңнен кезеңге ауысып, бүгінгі күнге жетіп отыр. Енді ол кім болған, қандай мұралары бар дегенге келейік.Қазақ халқының атадан балаға тараған шежіресі бойынша музыка өнерінің тууы Қорқыт есімімен тығыз байланысты. Қорқыт қобызға алғаш тіл бітіріп, үнін күй етіп сөйлеткен өнер иесі, күй атасы. Ел аузындағы аңыздардың бірі – Қорқыттың елден ерекше болып дүниеге келуі және оған Қорқыт есімінің берілуі. Қорқытты туарда анасы құланның жаясына жерік болыпты. Жыл сайын бір рет толғатып, баланы үш жыл тоғыз күн көтереді. Бір күні нәрестенің дүниеге келер сәті жетеді. Анасы, туарында тоғыз күн толғатыпты, сол сәтте жер дүниеге үш күн, үш түн қараңғылық түсіпті, қара жаңбыр, дауыл соғып, біреуді біреу көре алмай, қорқыныш басыпты.Бала анасынан туа тіл қатып, сөйлей бас­тайды. Шілдеханасына жиналғандар: «Бұл ерекше қасиетті болып өмірге келуі арқылы біздің бәрімізді қорқытты ғой, сондықтан аты Қорқыт болсын», – деп нәрестенің атын Қорқыт қояды.Қыпшақ Қойлыбай Әбдурахпанұлы – атақты бақсы, таңғажайып тәуіп, керемет көріпкел, теңдесі жоқ қобызшы болған. Аңыздарда да, тарихи шығармаларда да Қорқыттан кейін Қойлыбайдың есімі аталады. Ақын Хамитбек Мұсабай өзінің «Қойлыбайдың қоштасу күйі» деген дастанында Қойлыбайдың қобызы мен киелі қасиеттері туралы былай жыр толғайды:

Қарт Қойлыбай – қобызшының абызы,

Шежіредей сайрап жатыр әр ізі.

Қатар жүрер қос анардай қашанда,

Замананың ақиқаты, аңызы.

Ол қобызбен – қара тасты сөйлеткен,

Ол қобызбен – тал бесікті тербеткен.

Ол қобызбен – селді буып сұрапыл,

Ол қобызбен – шу асауды үйреткен.

Ол қобызбен – қара бұлтты қақ тілген,

Ол қобызбен – ақбоз үйді тіктірген.

Ол қобызбен – тілін кесіп жыланның,

Ол қобызбен – ханға тізе бүктірген.

Ол қобызбен – жанған өртті өшірген,

Жөнге салған ессіздерді есірген.

Киіз үйді жиһазымен жиюлы,

Арғы беттен – бергі бетке көшірген.

Ол қобызбен – қара нөсер жаудырған,

Ол қобызбен – жан ләззатын қандырған.

Ол қобызбен – тоқсан тоғыз күй шалып,

Ол қобызбен – мәңгіге атын қалдырған.Ұлтымыздың ұлы ғалымы Шоқан Уәлихановтың пайымдауынша, түсінде Қорқыт атадан бата алған қыпшақ Қойлыбай бақсы шамамен XIV ғасырдың аяқ шенінде өмірге келген. Оның атақты бақсы, тәуіп, сәуегей, қобызшы ретінде есімінің алты алашқа кеңінен танылған кезі – XV ғасырдың алғашқы ширегі. Ол Қойлыбайды «бақсылардың бақсысы әрі пірі» деп бағаласа, Әлкей Марғұлан: «Қорқыттың қобызын, оның сарынын ең алғаш рет мирас еткен кісі – Қойлыбай бақсы. Ол – Қорқыттың шәкірті» деп жазады. Қойлыбай бір үлкен бәйгеге қобызын қосып, жарыс басталатын жерге алдын ала қобызды бір үлкен сексеуілге байлатады. Бәйгеден келе жатқандардың шаңы көрінгенде, Қойлыбай қолына қылышын алып, бақсылық ойынын бастап, сарын айтады. Кенет, бәйге аттары кеткен жақтан қатты дауыл тұрып, ысқырған қызыл жел соғады. Көп ұзамай, дауылдың ортасынан аттар көріне бастайды. Ал бәрінің алдында сексеуіл сүйреткен Қойлыбайдың қобызы келе жатады. Осылайша Қойлыбай қобызын бәйгеге қосып бас бәйгені жеңіп алады. Мағжан Жұмабаев Шоқанның зерттеулерін негізге ала отырып «Қойлыбайдың қобызы» атты дастанын жазған.Қобыздың тағдыры бақсылардың тағ­дарымен бірге. Бұл жөнінде Әлкей Мар­ғұланның өзі былай де жазады: «Ұлы бақ­сы, жыраулардың, қобызшылардың көп шыққан ортасы, әсіресе, қыпшақтар арасы (ХІІІ–ХІХғасыр). Олардың ішінде 1299 жылы Византия тарихында жазылған Көкем бақсы, Римға, Мысырға елші болып барған. Бұлардың кейбіреуі Мысырға қобызын ала барып, Мысырдың суретшілері оларды суретке түсіріп алған. Қыпшақтың ең атақты қобызшыларының бірі – Барақ бақсы. Қобыз тартумен бірге ол қыпшақ тілінде эпикалық жыр айтып, кейде өлеңдер жазып жүрді». Рашид ад-Диннің шежіресінде қобыз сөзінің арғы түбірінің «Қыпшақ» сөзімен төркіндес екені айтылады.Қобыздың өзі нарқобыз, қылқобыз, шаңқобыз болып бөлінеді. Қылқобыз – ерте заманнан келе жатқан қазақ халқының екі ішекті ысқышпен ойналатын аспабының бірі. Өзіндік жасырын сыры мол, адамның еркіне көне қоймайтын, күрделі аспап. Ішегі жылқының қылынан жасалады. Қобыз аспабының екі ішектісімен бірге – үш, төрт ішектілер және «нарқобыз», «жезқобыз» деп аталатын түрі де бар. Қобызды ағаштан шауып немесе құрап жасайды. Беті жартылай терімен қапталады. Ол дыбыстың жаңғырып шығуы үшін керек.Қазақ музыкасына арқау болған әр түрлі музыкалық аспаптар заманымызға сай түрленіп, жаңа ұғымда, жаңа мазмұнда пайдаланылып, қазақ өнерін әлемге танытып келеді. Демек, қазақтың музыкалық аспабының қай түрі болмасын көнермейді деген сөз, керісінше ол заман ағымына сай өзгеріп, жаңарып, жаңа туынды ретінде өмір сүреді.Қазіргі кезде музыка әрлеушілері түрлі музыка жанрларын домбыраға, қобызға және т.б. музыка аспаптарына сәйкестендіріп, ұлттық нақышта, жаңа әр беріп, жоғары талғамда орындалуын көздейді.Бүгінгі таңда қайта көркейген, жаңа мазмұнға ие болған, өмірімізден өзінің лайықты орнын алған бұл музыкалық аспап, өткеннің ескерткіші ғана емес, күнделікті мәдениетімізді дамытатын, ажарын ашатын, рухани құндылық ретінде сақтауымыз керек.Саналы адам баласы табиғи дарынымен ерекшеленсе, асыл мұраларамыз ата бабаларымыздың өнерімен, өнегесімен бағалы.Бүгінгі күні Қазақстанда Қорқыт атаның ізбасарлары аз емес. Бабалар мұрасын жал­ғастырушылар Қорқыттың күйлерін бізге жеткізіп отыр. Қорқыттың «Қобызым» әні әнші Жанар Айжанованың орындалуында өз тыңдаушыларын тапқан. Гүлнұр Оразым­бетованың орындауындағы Қорқытқа арнайы жазылған «Қорқыт – қобыз» әнінің өзі бір тарих. Ел ішінде «Қорқыт күйі», «Қорқыт сарыны», «Қоңыр», «Тәңір күй», «Қорқыттың елмен қоштасуы» деп келетін қобыз күйлері, байырғы сарындар күні бүгінге дейін тартылады.Скрипканың арғы атасы – қазақтың қара қобызы екенін әлем музыканттары мо­йындап та, дәлелдеп те үлгерді. Дәлелдеген – еуропалықтар. Мойындатқан – қазақтың ару қыздары. Бұл ұмытылуға жақын қалып, қудалау көрген аспабы Еуропаға халқымызды соғыс жылдары қазақтың тұңғыш скрипкашысы Әйткеш Толғанбаев танытты. Қа­зір дүние жүзіне танылып отырған қыл ішектің шеберлері – Марат Бисенғалиев, Арман Мырзағалиев, Ақан Мейірбеков, Айман Мұсақожаева, Гауһар Мырзабекова, Меруерт Тұяқбаева, Жәмилә Серкебаева, Лана. Бұл орындаушылардың мүмкіндіктері мен жоғары орындау мәнеріне Штраус, Брамс, Шуберттердің отаны алақандары қызарғанша қол соғып, жоғарғы мәртебелі ханшайымдар, корольдер, императорлар мен графтар арнайы шақыртулар жіберетін, қазақстандық музыканттардың гастрольдік сапарын асыға күтетін болды. Ұлыбританияның, Паганинидің мекені Қорқыттың Отанына жол бере бастады.Біздер ата-бабамыз қалдырып кеткен мәдени мұраларымызды қадірлеп, бағалай білуіміз қажет. Сонымен қатар, мәдени-мұраны жаңғырту және насихаттау мақсатында мек­тептерімізде үйірме сабақтары өтсе екен деймін.

Дүниежүзілік ғаламтор ғаламшардағы миллиондаған адамдарды қоршап алды және олар енді өз өмірлерін интернетсіз елестете алмайды. Қазір кез-келген үй Интернет қызметін ала алады, мен белсенді қолданушымын. Желіде көптеген түрлі ақпарат бар, сондықтан мен оқушы ретінде іздеуді дұрыс қолдана білуім және ақпаратты сұрыптай білуім маңызды. Өйткені, вирустардан басқа пайдасыз немесе тіпті шынайы емес ақпаратты табуға болатын теріс сайттар жеткілікті.Егер сіз оқу тақырыбынан алшақтасаңыз, онда ғылымнан басқа, сіз әртүрлі ойын-сауықтарды таба аласыз. Мысалы, қазір жаңа фильмдерді көруге, оларды жүктеуге, сүйікті музыкаңызды тыңдауға, ойын ойнауға мүмкіндік туды. Мұның бәрі алаңдауға және демалуға көмектеседі, әрине, компьютер алдында уақыт өткізуге араласпаңыз, өйткені бұл бірінші кезекте зиянды.Интернеттің басты артықшылықтарының бірі-байланыс, электрондық пошта, Skype, әртүрлі әлеуметтік желілер, мұның бәрі бізге ескі достарды, туыстарды немесе жай таныстарды табуға көмектеседі. Қазіргі уақытта, егер адам басқа елге кеткен болса да, сіз онымен әрқашан байланыста бола аласыз. Бұрын айтылғандай, сіз сөйлесе алатындығыңыздың арқасында пікірлес адамдарды табу оңай, мысалы, мен фотосуретпен айналысқанды ұнатамын, мен желіге фотосурет салып, басқа адамдардың оң пікірлері мен пікірлерін аламын. Интернет тіпті үйден шықпай-ақ сатып алуға және төлеуге мүмкіндік береді.Дүниежүзілік Желінің қарастырылған артықшылықтарына қарамастан, бірқатар кемшіліктер де бар. Соңғы кездері компьютерлер жас ұрпақты өзіне көбірек тартады және бұл болашақта денсаулыққа зиян тигізеді. Интернетке деген қатты құмарлық адамға қарапайым өмір сүруге мүмкіндік бермейді, өздеріңіз білетіндей, компьютерде өткізген уақыт өте тез өтеді, демек, бізде үй шаруасына аз уақыт қалады. Сондықтан, не істегіңіз келетіні туралы уақытты мұқият жоспарлау ұсынылады.Тағы бір мәселе-үйде компьютерде немесе ноутбукта тұрақты отыру, виртуалды әлем шындықты алмастырады және бұл жақсы емес. Егер бұл дүкенге барудың қажеті жоқ болса да, ауыр зардаптар осы жерден туындайды. Отырықшы өмір салты, көпшіл емес және бұл проблемалардың аз бөлігі. Бірақ, шын мәнінде, интернет біздің өмірімізге біршама жеңілдік әкеледі, біз үйренуге, өз құмарлықтарымызбен айналысуға, жаңа нәрсені үйренуге әлдеқайда ыңғайлы. Сондықтан ең бастысы-ақыл-ойды басшылыққа алу, ақпаратты сүзу және абай болу.