Ортағасыр философиясы

Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі

Реферат

Тақырыбы:Ортағасыр философиясы

Орындаған:П20-2А тобының студенті

Сұңғатұлы Абзал

Алматы 2021

Жоспар

Кіріспе......................................................................................................................3

1.Орта ғасырдағы философияның негізгі мақсаттары, міндеттері және түсініктері.................................................................................................................4

2.Ортағасырлық философияның ерекшеліктері...................................................6

3. Ортағасырлық философияның қалыптасу кезеңдері.......................................8

3.1.Патристика (б. д. II-VI ғасыры).......................................................................9

3.2. Схоластика.......................................................................................................10

4.Ортағасырлық философия идеялары................................................................11

Қорытынды............................................................................................................12

Пайдаланылған әдебиеттер...................................................................................13

Кіріспе

Менің жұмысымның тақырыбы "ортағасырлық философия". Бұл сұрақ мені қызықтырды, өйткені мен қарастырған философиялық ойдың даму кезеңі осы ғылым тарихындағы классикалық кезең емес және оқулықтан оқулыққа келтірілген стандартты сұрақтарға қатысты емес. Осыған қарамастан, сіз осы мәселе бойынша көптеген кітаптар, монографиялар, мақалалар таба аласыз. Тақырыптың өзектілігі сонымен қатар көптеген адамдар жауап беруге тырысатын сұрақпен түсіндіріледі, Философия қай жерде пайда болды-Батыста немесе Шығыста?

Жұмыстың мақсаты-философиялық ойдың дамуының осы тарихи кезеңіне тән жалпы сипаттамаларды қарастыру.

Жұмыстың міндеттері: ортағасырлық философияның даму кезеңдерін анықтау және қарастыру; негізгі философиялық мектептерді, олардың идеялары мен категориялық аппаратын зерттеу.

Ортағасырлық философияның пайда болуы көбінесе Батыс Рим империясының құлауымен байланысты (б.з. д. 476 ж.), мұндай танысу толығымен дұрыс емес. Бұл уақытта грек философиясы әлі де үстемдік етеді және оның көзқарасы бойынша табиғат бәрінің бастауы болып табылады. Ортағасырлық философияда, керісінше, барлық нәрсені анықтайтын шындық-Құдай. Сондықтан бір ойлаудан екіншісіне ауысу бірден мүмкін болмады: Римді жаулап алу әлеуметтік қатынастарды бірден өзгерте алмады (өйткені грек философиясы ежелгі құл иеленушілік дәуіріне жатады, ал ортағасырлық философия феодализм дәуіріне жатады), адамдардың ішкі дүниетанымы да, ғасырлар бойы қалыптасқан діни сенімдер де. Қоғамның жаңа түрінің қалыптасуы өте ұзаққа созылады. Б. З. І-IV ғасырларда стоиктердің, эпикурейлердің, неоплатониктердің философиялық ілімдері бір-бірімен бәсекелеседі, сонымен бірге ортағасырлық философияның негізін құрайтын жаңа сенім мен ойдың ошақтары қалыптасады.

Осы кезеңде қалыптасқан Философия оның қалыптасуының екі негізгі көзіне ие болды. Олардың біріншісі-ежелгі грек философиясы, ең алдымен оның платондық және аристотельдік дәстүрлерінде. Екінші дереккөз - бұл философияны христиан дініне айналдырған жазба. Орта ғасыр философиясының тамыры монотеизм (монотеизм) дініне кетеді. Мұндай діндер иудаизмге, христиан мен мұсылмандыққа жатады және орта ғасырлардағы еуропалық және араб философиясының дамуымен байланысты.

Сонымен, әртүрлі кезеңдерде мәдени дәстүрлердің өзіндік ерекшелігін қалыптастыруға әсер ететін әртүрлі тарихи жағдайлар болды, оларды қарастыруға осы жұмыс арналған.

1. Орта ғасырдағы философияның негізгі мақсаттары, міндеттері және түсініктері.

Орта ғасыр философиясы-сол кезеңдегі рухани өмірдің ерекше құбылысы. Ежелгі құлдық қоғамның философиясына тән Тәуелсіздіктің бұрынғы белгілері ол жоғалтты. Адам өмірінің ең терең негіздерін құрайтын жаңа парадигма пайда болды. Адамның өзіне және басқа адамдарға, билікке, мемлекетке, тарихқа, білімге деген көзқарасы өзгерді. Жаңа билік, Әлеуметтік құрылымдар пайда болды, жаңа халықтар тарихи аренаға шықты. Христиандықтың пайда болуымен және бекітілуімен адамдар рухани болмыс мағынасында тең мүмкіндіктерге ие болады: бір және жалғыз Құдайдың алдында бәрі тең болды; оған сенгендердің бәрі оған жеке-жеке жүгініп, оның назары мен ықыласына сене алады.

Ортағасырлық философияның тарихы жаңа дәуірдің алғашқы ғасырларынан бастау алады. Алғашқы христиан ойшылдарының еңбектерінде Біз ежелгі грек және Рим философиясының идеяларын діни догмалар мен идеяларды негіздеу үшін қолдануға тырысамыз. Бұл жағдайда философиямен салыстырғанда оның классикалық түсінігінде жаңа нәрсе пайда болады, атап айтқанда философия мен теологияның бірқатар ережелерін тек теологияның мүддесі үшін синтездеудің бір түрі. Философияның рөлі дінге қызмет етуден басталады. "Сондықтан философия туралы емес, теология туралы айту дәлірек болады (грек тілінен.Теос-Құдай, логос-ілім), философия элементтерін қамтитын теологиялық ілім"

Христиандықтың таралуы ортағасырлық философияның жаңа уақыттың басталуымен пайда болуына ықпал етті. Оның негізгі географиялық ошағы Жерорта теңізі деп аталуы керек. Осы кезеңде өте маңызды тарихи оқиға болды – Рим империясы құлады, құл жүйесі іс жүзінде аяқталды. Мұндай ірі оқиғалар адам өмірінің мәдени және ғылыми салаларына әсер ете алмады. Ескі құлдық мемлекеттің орнына адамзат қоғамының жаңа түрі – феодалдық Еуропа қалыптаса бастады. Жаңа мемлекеттік құрылымда христиан дінінің негізі болған жаңа дүниетаным басым болды. Қоғамдық өмірдің барлық маңызды салаларына енген Рим-Католик шіркеуінің әсері күрт және тез өсті. Оның ұйымы феодализмнің ретсіздігіне қарсы тұруға көмектесетін реттілік пен орталықтандырумен ерекшеленді. Шіркеудің басында Рим Папасы тұрды.

Еуропалық мемлекеттердің заңдары Киелі кітапқа, оның рухани құндылықтарына сәйкес жасалды. Өмірдің барлық ережелері кітаптар кітабымен реттелді. Бұл өмірдің барлық салаларына қатысты болды – Әлеуметтік, мәдени, жеке, отбасылық. Осылайша, барлық ғылымдар арасында бірінші орынға христиан философиясы, теология шықты. Осыған сәйкес ортағасырлық философияның мақсаттары, оның міндеттері, функциялары мен түсініктері анықталды.

Христиан философиясының негізгі мақсаты теологиялық білімді, діни дүниетанымды нығайту деп атауға болады. Ортағасырлық философтар өздерінің негізгі міндеттерін Киелі жазбаларды түсіндіруде, Құдайдың бүкіл әлемде де, барлық адамдарда да оның жаратылысы екенін дәлелдеуде көрді.

Ортағасыр мұсылман философиясы. Мұсылман әлемінің ойшылдары ежелгі грек ғылымы мен философиясымен қатар, философиялық дәстүрлерді одан әрі жалғастырып, дамытқан. Ортағасыр Батыс Еуропада христиан дінін идеологияландыру, философияны негіздеу процесі жүріп жатса, мұсылман әлемінде, әсіресе, VII – X ғасырларда философия мен ғылым өзінің гүлденген кезеңін бастан кешірді. Бұл кезеңде алгебра, психология, астрономия, химия, география, медицина, т.б. ғылым салалары қарқынды дамыды. Мұсылман әлемінің философтары мен ғалымдары Батыстың ғылымы мен философиясының қалыптасуына дүниетанымдық жағынан зор ықпалын тигізді. Батыс әлемі мұсылмандық Шығыс философиясы арқылы алғаш рет ххантикварлы мәдени мұрамен, сондай-ақ Шығыс мәдениетінің жетістіктерімен танысты. Ислам философиясының бастапқы негізін қалаушылар қатарында әл-Кинди мен әл-Фараби тұрды. Ортағасырлық дәуірде “арабтардың философы” атанған әл-Кинди (800 – 879ж) философ қана емес, дәрігер, математик, астроном ретінде де белгілі. Оның пікірінше, Құдай материяны, форманы, қозғалысты, кеңістік пен уақытты жаратқан. Пайда болған нәрсе қозғалыстың нәтижесінде өзгереді және ақыр соңында жойылады, ол – мәңгілік емес, оның соңы бар. Әл-Кинди жаңа платоншылдыққа жақын болса, әл-Фараби X ғасырдағы Аристотельдің ізбасары болды. Әл-Фарабидің көптеген филосиялық идеялары батыс Еуропа философияның идеялары мен тұжырымдамаларының қалыптасуы мен дамуына, әсіресе Б.Спинозаның философиясы көзқарасына ықпалын тигізді. Орта ғасырлардағы философия мен ғылымның дамуына энциклопедист-ойшыл ибн Сина (980 – 1037ж)зор үлес қосты. Әл-Фарабидің кейбір идеяларын одан әрі жалғастырған ибн Сина надандыққа қарсы шығып, ақыл-ой үстемдігі үшін күресті. Философия мен теологияның ара жігін ажыратып, олардың мәртебесі туралы идеяны ибн-Рушд қосақиқаттылық туралы теориясында одан әрі жалғастырды. Философия дамуындағы рационалистік бағытты шығыстың Закария әл-Рази, әл-Маари, Омар Хайям, ибн Абдаллах, ар-Раванди сынды танымал ғалымдары мен философтары дамытты. Ортағасырлық мұсылман ойшылдары сопылық дүниетаным негізінде тың тұжырымдар жасады. Нақты өмірдегі рухани бөлектену орын алатынын ескере отырып, сопылықтың данагөйлері рухани-адамгершілік тұрғыда толысудың жолын ұсынды (қ. Сопылық). Сопылық дүниетанымның көрнекті өкілдері: Қ.А. Иасауи, А.Иүгінеки (XI ғасыр), ибн Араби (1165 – 1240ж), әл-Хуруфи (1339 – 93/94ж), Әнуар Қасими (XIV ғасыр), Мағриби (XV ғасыр), Рузбехан Богли (XVIII ғасыр), т.б. болды. Сопылық ілімнің өкілдері Құдай туралы ойды дамытып қана қоймай, рухани жетілген адам туралы, олардың өмірде әділетсіз мемлекетке, қоғамның азғындауына үнемі қарсы тұратыны туралы идеяларды насихаттайды.

2.Ортағасырлық философияның ерекшеліктері

Шындықты игеру керек болған ежелгі дәуірден айырмашылығы, ортағасырлық ой әлемі ақиқаттың ашықтығы туралы, жазбалардағы аян туралы сенімді болды. Аян идеясын шіркеудің әкелері әзірледі және догмаларда бекітілген. Сонымен понятая шындық өзі меңгеруге ұмтылған адам ішке кіру жоқ. Грек даналығының аясында, х. Ортега-и-Гассет айтқандай, бұл идея мүлдем жаңа болды. Адам шындықта дүниеге келген деп есептелді, ол оны өзі үшін емес, өзі үшін түсінуі керек, өйткені ол құдай болған. Әлемді Құдай адам үшін емес, сөз үшін жаратқан деп есептелді, екінші Құдайдың гипостазасы, оның жердегі бейнесі Мәсіх Құдай мен адам табиғатының бірлігінде болды. Сондықтан, Dolny әлемі бастапқыда ең жоғары шындыққа ендірілген деп ойлады, сәйкесінше, адамның ақыл - ойы оған еніп, белгілі бір жолмен осы шындықты байланыстырды-адамның туа біткендігіне байланысты. Байланыстырылған ақыл-ортағасырлық ақылдың анықтамасы; философияның функциялары бірлестікті жүзеге асырудың дұрыс жолдарын табу болып табылады: бұл мағына "философия - теологияның қызметшісі"өрнегінде жатыр. Ақыл мистикалық бағытта болды, өйткені ол әлемді жаратқан сөздің мәнін анықтауға бағытталған, ал мистика логикалық Логос басқаша бола алмайтындығына байланысты ұтымды ұйымдастырылған.

Осыған байланысты ортағасырлық философияның негіздері теоцентризм, провиденциализм, креационизм, дәстүрлілік болды. Билікке сүйену, онсыз дәстүрге жүгіну мүмкін емес, православиелік теологияда пайда болған ересектерге идеологиялық төзбеушілікті түсіндіреді. Шындықты анықтау жағдайында негізгі философиялық әдістер герменевтикалық және дидактикалық, сөздің логикалық-грамматикалық және лингвистикалық-семантикалық талдауымен тығыз байланысты болды. Сөз жаратылыстың негізінде болғандықтан және, тиісінше, барлық жаратылыстарға ортақ болғандықтан, ол осы жалпыға ортақ проблеманың пайда болуын алдын-ала анықтады, әйтпесе әмбебап проблема деп аталады (лат. universalia - әмбебап). Үш философиялық ағым әмбебаптар мәселесін шешуге тырысумен байланысты: концептуализм (белгілі бір заттың сыртында және ішінде ортақ нәрсенің болуы), реализм (заттан тыс және одан тыс ортақ нәрсенің болуы) және номинализм (заттан кейінгі және одан тыс ортақ нәрсенің болуы). Ортағасырлық философия ежелгі дәстүрлердің қамқоршысы ретінде ұсынылған кезде (негізгі идеялардың бірі - эйдостың болуы, заттарға дейінгі заттар бейнесі), реализм болмыстың не екенін білудің жалғыз дұрыс тәсілі болып саналды; номинализмнің пайда болуы ортағасырлық ойлаудың құлдырауын көрсетті, ал концептуализм қалыпты реализмнің қалыпты номинализммен үйлесуі болды.

Әмбебаптар мәселесін шешуге тырысу жер мен тау әлемдерінің қатысу рәсімдерін анықтауға мүмкіндік берді. Теологиялық бағдарланған мәдениет контекстінде философия құралы мен философияның өзі болған логика Құдай туралы ойланудың ерекше тәсілдері болды, ол оған және адам арасындағы субъект - субъектілік қатынастарды құруға мүмкіндік берді. Шын мәнінде, мұндай логика, әрине, теологияға айналды.

Ортағасырлық сөз оның қайдан және қайда бағытталғанына байланысты қос өзгеріске ұшырады: эпитомация (Құдай сөзі) және реинкарнация (адамнан Құдайға бағытталған сөз). Бұл сөз екі модульде болғандықтан, ең жоғары шындық болды. Әлем бар деп ойлады, өйткені ол бар деп айтылды. Аңыз өмір сүруге әкелді, бірақ сонымен бірге кез-келген жаратылыс, жаратушы болып қала отырып, пассивті бола алмады: зат өзі туралы хабар тарата бастады, орта ғасырлар басқа нәрсені білмеді. Құдайдың жаратылу актісіне байланысты кез - келген нәрсе-жоғарғы субъект субъективті және сәйкесінше жеке тұлға болды.

Сөздің эпитомасы идеясы көру және есту сезімдердің маңызды органдарына айналатындығын, ал көру - философия шарты.

Әлемге христиандық көзқарастың негізінде жатқан креационизм принципі жалпыға бірдей-қажетті білім тек Құдайға ғана тиесілі деп тұжырымдады, сондықтан ежелгі уақытта пайда болған, шынайы және жалған пайымдауды анықтауға арналған логика дау логикасымен тең болмайды. Адам деңгейінде жалпыға бірдей қажетті білімнің рөлі Этика арқылы жүзеге асырыла бастайды, оның мақсаты құтқару идеясын жүзеге асыру үшін реттеушілерді іздеу. Олар өзін-өзі тану, әрекет, ар-ождан идеяларын білдіреді. іс-әрекетке моральдық көзқарас, іс-әрекеттің саналы ниеті, жеке жауапкершілік ретінде. Құтқарылуға жетудің жолы адамды Құдайдың алдына тікелей қойып, өз жанын сұрау арқылы болды, яғни өзін-өзі тану Құдай тану деп түсініледі, бірақ белгілі бір жолмен жүзеге асырылады: мұндай өзін-өзі тану арқылы ойлау негіздері мен сенім негіздері ақылмен орналастырылады. Сондықтан мойындау-бұл тек Құдаймен қарым-қатынас жасау процедурасы ғана емес, сонымен бірге философияның жеке, сұрақ-жауап беретін, күмән тудыратын ұстанымы бар Аврелий Августиннің (354-430) "мойындауы" мысал бола алады.сенім.

Адамды Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында құру әрекеті, адамға Құдайға ұтымды қарым-қатынас жасау қабілетінің арқасында адам алдымен іс-әрекеті ерік бостандығына негізделген тұлға ретінде қарастырылады. Ерік бостандығы туралы мәселе Құдайдың ең жоғарғы игілігі, жақсылықтың жетіспеушілігі деп түсіндірілетін зұлымдық және тағдыр туралы сұрақпен тығыз байланысты (бұл идеяның өкілі Августин, Джон Скот Эриуген және т.б. тағдыр идеясы, алайда, православиелік идеяға айналған жоқ). Ерік бостандығының мағынасы қажеттілікке бағынумен емес, ар-ожданмен және адамның еркін таңдауымен байланысты болды (Боетий, Абелард, Бернард Клервовский, Альберт фон Больштедт, Томас Аквинский және т.б.). Әлемді жаратушы әлемді махаббат немесе жек көру түрінде тәжірибе арқылы сынау үшін кепілдік алды, бұл білім мүмкіндігімен тығыз байланысты болды: Құдайға деген сүйіспеншілік неғұрлым көп болса, соғұрлым білім дәлірек болады.

3.Ортағасырлық философияның қалыптасу кезеңдері

Ортағасырлық философияда оның қалыптасуының кем дегенде екі кезеңін бөліп көрсетуге болады - патристика және схоластика, олардың арасындағы нақты шекараны салу өте қиын.

Патристика-ежелгі философияға және ең алдымен Платонның идеяларына сүйене отырып, христиан дінін негіздеуге кіріскен "шіркеу әкелерінің" теологиялық және философиялық көзқарастарының жиынтығы.

Схоластика-философияның бір түрі, онда адам ақыл-ойының көмегімен сенім қабылдаған идеялар мен формулаларды негіздеуге тырысады.

3.1.Патристика (б. д. II-VI ғасыры)

Патристика өз атауын латынның "Патрис" сөзінен алды, бұл "шіркеудің әкелері"дегенді білдіреді. Тиісінше, бұл шіркеудің христиан әкелерінің кезеңі, олар христиан және, демек, ортағасырлық философияның негізін қалады. Картриджді бірнеше кезеңге бөлуге болады:

Апостолдық кезең (II ғасырдың ортасына дейін) – Евангелистік апостолдардың қызмет ету уақыты.

Апологетика (II ғасырдың ортасы – IV ғасырдың басы) – христиандықты пұтқа табынушылық философиядан қорғауға шыққан білімді христиандар Апологтар деп аталды. Христиандықты қорғау үшін кешірім сұраушылар аллегория мен логикалық дәлелдерді қолдана отырып, ежелгі және грек философиясының көмегіне жүгінді.басқа ұлттардың сенімдері күлкілі, олардың философиясы біртұтастыққа ие емес және қарама-қайшылықтарға толы, бұл христиан теологиясы адамдарға біртұтас шындықты жеткізетін жалғыз философия. Осы уақытқа дейін сақталған ең көрнекті еңбектер Джастин, Татиан, Тертуллиан апологиялары болды.

Жетілген патристика (IV-VI) – Шығыс (грек) және Батыс (латын) патристикасын ажыратады. Грек тілінің арқасында Шығыс патристикасы батыстан гөрі ежелгі философиямен байланысты. Шығыс патристикасының ең танымал қайраткерлері: теолог Григорий, Александрия Афанасийі, Джон Хризостом және басқалар; Батыс: Аврелий Августин, Медиолан Амброзасы, Иероним. Патристиканың негізгі мәселелері: сенім нышандарын қалыптастыру, үш гипостаз мәселесі, христология, креационизм және басқалар.

3.2. Схоластика

Схоластика (грек тіл. "схоле" - сабырлы сабақ, оқу) - ортағасырлық ғылым. Ол батыста VIII - IX ғасырлармен қалыптасқан білім беру жүйесімен тығыз байланысты. Сонымен бірге, бұл Патристиканы алмастырған Еуропаның рухани мәдениетін дамытудағы жаңа кезең. Ол патриоттық әдебиетке негізделді, сонымен бірге ерекше және ерекше мәдени білім болды.

Схоластиканың келесі кезеңі қабылданды. Бірінші кезең - VI ғасырдан IX ғасырға дейін. Екінші кезең - IX - тен XII ғасырға дейін. Үшінші кезең-XIII ғ. - "схоластиканың алтын ғасыры". Төртінші кезең-XIV-XV ғғ. - схоластиканың жойылуы.

Схоластикалық стипендия іс жүзінде оқушы ең жоғары деңгейге көтеріле алатын бірқатар қадамдар болды. Монастырь мен шіркеу мектептерінде "Жеті еркін өнер"оқыды. Соңғылары "тривиум" ("үш" санынан) және "квадривиум" ("төрт"санынан) болып бөлінді. Студент алдымен тривиумды, яғни грамматиканы (латын), диалектиканы, риториканы игеруі керек еді. Квадривиум жоғары саты ретінде арифметика, геометрия, Музыка және астрономияны қамтыды. Жоғары деңгейдегі дайындықты қамтамасыз ететін оқу орындары университеттер болды.

Ортағасырлық философия схоластика деген атпен ой тарихына енді, ол бұрыннан бері жалпы мағынада шындықтан ажыратылған, бос сөз тіркесінің символы ретінде қолданылып келеді. Бұл үшін, әрине, негіз бар.

Схоластиканың басты ерекшелігі-ол өзін саналы түрде теологияға қызмет ететін ғылым ретінде, "теологияның қызметшісі"ретінде қарастырады.

XI ғасырдан бастап ортағасырлық университеттерде сол дәуірде диалектика деп аталған және тұжырымдамалар бойынша жұмыс жасайтын логика мәселелеріне қызығушылық артып келеді. XI—XIV ғасырлардағы философтарға Аристотельдің "категорияларына" түсініктеме берген және теологтар "сенім шындықтарын"ойлауға тырысқан ұғымдардың нәзік айырмашылықтары мен анықтамалары жүйесін құрған Боетийдің логикалық еңбектері қатты әсер етті. Христиандық догматиканың рационалистік негіздемесіне деген ұмтылыс диалектиканың негізгі философиялық пәндердің біріне айналуына әкелді, ал ұғымдарды бөлу және ең жақсы ажырату, көптеген ойларды қабылдаған анықтамалар мен анықтамаларды құру кейде ауыр көп томдық құрылымдарға айналды. Осылайша, түсінікті диалектикаға деген құштарлық ортағасырлық университеттерге тән дау-дамайларда көрініс тапты, олар кейде 10-12 сағатқа созылды, түскі үзіліс болды. Схоластикалық стипендияның бұл сөздері мен айла-амалдары оппозицияны тудырды. Схоластикалық диалектикаға әртүрлі мистикалық ағымдар қарсы болды, ал XV — XVI ғасырларда бұл оппозиция бір жағынан гуманистік зайырлы мәдениет, екінші жағынан неоплатоникалық табиғи философия түрінде дизайн алды.

4.Ортағасырлық философия идеялары

Жоғарыда аталған ережелер мен ерекшеліктерден басқа, ортағасырлық философияның келесі идеяларын белгілеу маңызды:

Өсиеттер идеясы: өсиеттер – Құдай мен адам арасындағы келісім, адам жасай алатын қылмыстардың алғашқы тізімі. Осы өсиеттерді бұзған адам билеуші немесе мемлекет емес, Құдайдың өзі судья болады. Тек сенім, жазадан қорқу емес, адамның оларды бұзуына жол бермейді.

Бастапқы күнә идеясы: Адам мен Хауа Құдайдың тыйымын бұзып, тыйым салынған жемісті сынап көрді. Бұл үшін олар едемнен қуылды, бірақ еркін және тәуелсіз болды. Алғашқы күнә жасаған адам өзін-өзі анықтау құқығын дәлелдеді.

Жанды қайта тірілту идеясы: жанның қайта тірілуіне сену орнына жанның қайта тірілуіне сену келеді – енді ол қайтыс болды, әділ адам қайтадан өлі жерде емес, ең жақсы әлемде - Құдай Патшалығында болады. Өмір жұмақтағы Мәңгілік өмірмен салыстырғанда жердегі қысқа өмір ретінде ғана қарастырылады, ал өлім – бұл одан кету.

Дене киелілігі идеясы: жан ғана емес, дене де қасиетті. Мәсіх адам сияқты ет пен қаннан тұрады.

Жалпыға бірдей теңдік идеясы: барлық адамдар тең, өйткені Құдай оларды тең жаратты, ал жұмақта адамдар да тең. Құдай мен дін үшін шаруа немесе патша жоқ-тек христиан бар.

Герменевтика: библиялық мәтіндерді түсіндіру және түсіндіру.

770 ₸ - Сатып алу

Материал ұнаса әріптестеріңізбен бөлісіңіз

Ватсапта бөлісу Телеграммда бөлісу Фейсбукта бөлісу Сілтемені көшіру

Ресми байқаулар тізімі

Республикалық байқауларға қатысып жарамды дипломдар алып санатыңызды көтеріңіз!

Тізімді көру