ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ ДЕВУШЕК В КОНТЕКСТЕ ИДЕИ ДЖАДИДИЗМА

Мурзаходжаев Куаныш Мадиевич

Сотрудник института Истории и

этнологии им. Ч.Ч. Валиханова

г. Алматы, Республика Казахстан

Казахский народ во все времена отличался тягой к знаниям и науке, зрелостью ума и сообразительностью. После широкого распространения ислама на казахской земле количество и значение духовных образовательных центров значительно возросло. В целом на территории Казахстана народное образование развивалось в двух направлениях: религиозное и светское. К религиозным учебным заведениям относились мектебы и медресе, а к светским – русско-туземные школы, воскресные классы, учреждения по подготовке переводчиков и др. Учебные заведения данной категории были открыты после принятия Казахстаном российского подданства.

На территории Казахстана существовало множество мусульманских образовательных центров. Их возникновение было напрямую связано с приходом ислама. Проникновение ислама в Центральную Азию и Казахстан через персидскую территорию относится к VII–VIII вв. Первые арабские миссионеры начали прибывать с 670-х годов. В начале VIII в. наблюдается оживление миссионерского движения в Центральной Азии. Окончательное утверждение ислама связано с серединой VIII в., когда в 751 году в Атлахской битве под Таразом арабский полководец Зияд ибн Салих и китайский военачальник Гао Сяньчжи несколько дней сражались, в результате чего арабские войска одержали победу над китайцами и утвердили своё влияние в Жетысу, Мавераннахре и Восточном Туркестане, что стало началом распространения ислама в казахских степях [1].

С приходом ислама на казахскую землю вместе с ним пришли арабский язык, мусульманская культура и традиции [2, с. 54]. Древнетюркское письмо и грамматика постепенно были вытеснены арабской письменностью. В результате тюркские народы поднялись на высокий уровень культуры и вошли в число передовых наций мира. Новая мусульманская волна обогатила ряды мировых мыслителей новыми именами. В результате появился философ и учёный мирового уровня аль-Фараби, получивший почётное звание «второго учителя» после Аристотеля. Следующей великой фигурой мусульманского Возрождения стал основоположник канонов мировой медицины Ибн Сина (Авиценна). Кроме того, появилось множество выдающихся тюркских мыслителей: Махмуд Кашгари, Жусуп Баласагуни, великий учёный имам аль-Бухари, собравший и систематизировавший хадисы и переведший Коран, почитаемый при жизни как святой Ходжа Ахмет Яссауи и др. Абая Кунанбаева также возвысили ценности ислама и жемчужины арабской литературы, сделав его великой личностью [3].

В 60–70-е годы XIX века завершение присоединения Казахстана к России привело к серьёзным изменениям в политике империи в отношении казахских земель. Присоединяя Казахстан военными и колониальными действиями, российские войска проникли в самые отдалённые районы Центральной Азии и вытеснили влияние англичан в этом регионе. Воспользовавшись благоприятной международной ситуацией, Российская империя полностью завоевала Центральную Азию. Руководствуясь своими долгосрочными политическими интересами. Имперская власть установила в Центральной Азии и Казахстане полный колониальный режим.

Царское правительство открывало специальные образовательные учреждения по всей империи, преследуя цель создания единого русского народа. Через эти школы, давая «инородцам» русское образование, их пытались превратить в надёжных граждан России и сформировать в их мировоззрении «пророссийские» взгляды. Эти школы в официальных документах назывались «русско-казахскими», «русско-туземными», «русско-киргизскими», и уже по самому названию было ясно, какое направление образования они представляли. О конечной цели этих школ в 1870 году министр народного просвещения Д.А. Толстов говорил так: «…окончательная цель русско-туземных школ – безусловная русификация всех народов, проживающих на территории России, и их слияние с русской нацией», – признавая тем самым опасность растворения местных народов в составе русского этноса [4, с. 43].

В ответ на духовную колонизационную кампанию (крещение, русификация), проводимую Российской империей среди тюркско-мусульманских народов, в обществе крымских татар получает распространение джадидское движение.

В письме, поступившем в 1900–1901 гг. из Департамента полиции военному губернатору Акмолинской области, цель этого движения была охарактеризована как враждебная, а сторонников идей джадидизма называли «новаторами», нововведенцами, прогрессистами, и их деятельность описывалась так: «Они указывают на необходимость осмыслить свою веру, очистить её от суеверий и невежественных толкований мулл, укрепить свою народность, расширяя область применения родного языка в литературной, научной, религиозной сфере и вообще хлопочут о прогрессе ислама и тюркской народности» [5, Л. 7 об.].

Во главе движения стоял представитель крымской интеллигенции Исмаил Гаспринский, который придавал большое значение открытию новометодных школ. Ведь будущее нации зависит от её молодёжи. Поэтому с начальной школы, с первых шагов грамотности, в сознание тюркско-мусульманской молодёжи стремились привить патриотизм, опираясь на основные понятия исламской религии. Впоследствии это решение дало положительные плоды.

В мусульманских населённых пунктах Российской империи к концу XIX века начали появляться джадидские новометодные учебные заведения. По данным Остроумова, первая джадидская школа в Туркестанском крае была открыта в Ферганской долине в 1890 году [6]. В казахской степи первые джадидские школы появились в начале XX века [215, с. 95]. Их число росло с каждым годом, и только в Туркестанском крае к 1905 году их было уже около 35 [7, с. 97].

Подготовку специалистов для джадидских школ вели такие медресе, как «Галия» в Уфе, «Хусаиния» в Оренбурге, «Мухаммедия» и «Расулия» в Казани. С каждым годом увеличивалось количество казахской молодёжи, обучавшейся вместе с детьми других мусульманских народов. Более того, учителя и ученики этих медресе открывали в казахской степи кочевые новометодные школы, где детям давали и светские знания. Такие школы стали появляться даже в далёком от Поволжья в Жетысу. В связи с открытием кочевых джадидских школ учащиеся «русско-туземных» школ всё чаще переходили в них [8, Л. 64]. Как отмечал В. Бартольд, в деле распространения европейской культуры волжские татары становились главными соперниками русских [9, с. 340].

О знаменитых джадидских медресе, действовавших в своё время на территории Казахстана, ценные сведения приводит в своём исследовании С. Смагулова. В частности, в Верном функционировал медресе Габдулвалиевых, в Аксу – «Мамания», в Капале – «Якобия», в Зайсане – «Казахия» и «Гизатия», в Каргалы – «Амирия» и другие. Количество учеников в этих учебных заведениях ежегодно возрастало. Так, в медресе «Амирия» в Каргалы в 1912 году обучалось более 150 детей [10, с. 311].

Перед представителями джадидского движения стояло множество задач, и среди них важное место занимал вопрос женского образования. Одна из целей джадидов заключалась в том, чтобы дать тюрко-мусульманским девочкам современное, конкурентноспособное образование, не допустить их отставания от общества, придавая большое значение получению знаний местными девушками. Например, при школе Мамановых действовало отделение для обучения девочек. В женской школе преподавала Фатима Есенгельдина.

Согласно анкетным данным, Ф. Есенгельдина: «Казашка, мусульманка. Родилась в деревне Муллина Казанской губернии. 16 лет прожила в Уфе. Училась в школе при 3-й мечети в Уфе. Документов нет. С осени 1913 года преподаёт в этой школе. Получает 300 рублей в год. Немного знает русский язык. В 1-м классе преподаёт чтение, письмо; во 2-м классе – чтение, письмо, арифметику; в 3-м классе – чтение, письмо, арифметику, географию, рукоделие» [11, Лл. 18 об.-19].

Ниже приведён краткий образец учебной программы Мамания:

• 1-й класс: чтение, письмо, арифметика, диктант, с марта – Коран.

• 2-й класс: чтение, письмо, арифметика, диктант, Коран, религиозные знания.

• 3-й класс: чтение, письмо, арифметика, диктант, изложение, Коран, религиозные знания, история пророков, география.

• 4-й класс: чтение, письмо, арифметика, диктант, изложение, Коран, религиозные знания, география, устная грамматика (грамматических книг на казахском языке нет).

• 5-й класс: чтение, письмо, арифметика, диктант, изложение, Коран, религиозные знания, история ислама, география, история татар, зоология, хадис.

Занятия по Корану и Хадису велись на арабском языке, а остальные предметы – на казахском [11, Лл. 18 об.–19].

В ходе исследовательской работы в Центральном государственном архиве РК был обнаружен список примерно из 30 девочек, обучавшихся в школе Мамания в 1913–1914 гг. Этот список, заверенный подписью коллежского регистратора Мира Назарова, представлен в таблице.

Таблица 1. Список девочек-учениц новометодной школы братьев Мамановых и Турысбековых за 1913–1914 гг. [11, Лл. 10–10 об.].

(Примечание: имена и фамилии учениц приведены в оригинале по архивному документу, чтобы при передаче они не подверглись искажению).

В следующей таблице приведены сведения об учебниках и учебных пособиях данной школы.

Таблица 2. Учебники и учебные пособия новометодной школы (Мамановых) за 1913–1914 гг. [11, лл. 14–15].

Таблица 3. Учебные пособия [11, Л. 16].

Согласно данным вышеуказанной таблицы, в основном перечислены учебники на татарском и казахском языках, а в следующей таблице представлен список наглядных пособий с указанием их количества. Это является весьма ценным сведением, поскольку наряду с учебниками использование карт мира, глобуса, изображений анатомии человека, животных и птиц как наглядных материалов значительно расширяло охват обучения и оказывало большое влияние на развитие кругозора учеников.

Джадидская идея глубоко проникла в разум казахской интеллигенции, а затем переросла в национальную идеологию под названием Алаш. Кроме того, тюрко-мусульманские народы еще больше сблизились по вопросам, как религия, язык, история, культура, политика и будущее нации.

Использованная литература:

1. Қазақстандағы ислам / http://e-history.kz/kz/contents/view/1053. – қаралды 24.04.2018.

2. Тулибаева Ж.М. Рисала и тазкира по истории духовной культуры казахов: общая характеристика и обзор / Локальные религиозные верования в Центральной Азии. Алматы: Университет Туран, 2017, с. 53-80.

3. Историческое значение Атлахской битвы в судьбе казахов / http://e-history.kz/ru/publications/view/1384. – просмотрено 24.08.2025.

4. Кулбахтина А.З. Традиционная школа мусульман Башкирии на рубеже XIX–XX веков: монография. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2012. – 149 с.

5. ЦГА РК (Центральный государственный архив Республики Казахстан). Ф.369. Оп. 1. Д. 780.

6.  Остроумов Н.П. Характеристика религиозно-нравственной жизни мусульман, преимущественно Средней Азии // Православное обозрение, 1880, том II, июнь-июль // https://rus-turk.livejournal.com/424203.html.

7. Табышалиева А. Вера в Туркестане. – Бишкек, 1993. – 160 c.

8. ЦГА РУз (Центральный государственный архив Республики Узбекистан). Ф. 1. Оп. 31. Д. 124.

9. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Соч. Т.2. Ч.1. – М.: Наука, 1963. – 624 с.

10. Смагулова С.О. Қазақстандағы мұсылмандық оқу орындары мен ағартушылық қоғамдар (ХІХ ғ. аяғы мен ХХ ғ. басы) // Түркологиялық жинақ / жауапты редакторлары: Ескеева М., Аманжолова Д. – Астана: Сарыарқа, 2012. − 768 б.

11. ЦГА РК. Ф. 90. Оп. 1. Д. 773б.