Техника филососфиясы және оның даму мәселелері

Техника филососфиясы және оның даму мәселелері

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ-дың доценті,

философия ғылымының кандидаты

Жанатаев Д.Ж.

Әл-Фараби атындағы ҚазҰУ магистранттары

Мұхамадиев Е.Т. , Төлеген А.Қ.

Бұл жұмыста техникалық құбылыстар, техникалық шындық талданып, құбылыстардың құрылымы және техника философиясы пәнінің пайда болуы қарастырылады. Жаңа пән классиктерінің идеялары келтіріледі, оның әрі қарай дамуына ықпал ететін мәселелер анықталады. Автор заманауи техникалық шындықты, техникалық шығармашылық тақырыбын түсіндіреді, ғылымның даму заңдылықтары мен перспективаларын анықтайды. Техносфера адам өмірінің ажырамас бөлігі ретінде түсіну қажеттілігі бар тұжырым және оны басқару қажет деген қорытынды жасалады.

Кілт сөздер: техника, техникалық болмыс, техникалық шығармашылық субъектісі, техникалық қызмет, техногендік өркениет, техника философиясы, техника философиясының матрицасы.

Техника құбылыс ретінде адамзат мәдениетінің басында пайда болды: қатал табиғи жағдайларда өмір сүру үшін адамдар әртүрлі артефактілерді жасады. Адамдарда өмір сүруге қажетті инстинкттер нашар байқалады және көптеген жануарлар сияқты денеде туа біткен, қауіптен сақтанатын «қару» жоқ. Адамзаттың бүкіл тарихы - адамдардың дүниеге бейімделуіне, олардың өмір сүретін ортасын өсіп келе жатқан әлеуметтік-мәдени қажеттіліктеріне бағындыруға ықпал еткен шығармашылық техникалық тарих десек те болады. Дегенмен, технология құбылыс ретінде тек XIX ғасырда жаңа пән – техника философиясының пайда болуымен ғана арнайы зерттеу объектісіне айналады. ХХІ ғасырда жаһандық техно және инфосферасы бар техногендік өркениет дамыды, сондықтан техника философиясының аясында зерттелетін мәселелер ерекше өзектілікке ие болды, бұл «Ғылым. Технология. «Адам», «Философия сұрақтары» және « Ғылым және техника философиясы» журналдарында жарияланған.

Техника философиясы немесе техникалық және технологиялық ғылымдар философиясы қазіргі философия ғылымының маңызды бағыттарының бірі болып табылады. Бұл бағыт одан әрі дамуды қажет етеді, өйткені техниканы, инженерлік және техникалық қызметті дамытудың, жобаларды жобалау мен іске асырудың жалпы заңдылықтарын зерттеу, техникалық ғылымдардың дамуын талдау, сондай-ақ олардың адамзат мәдениеті мен қазіргі қоғамдағы орнын түсіну өте маңызды. Киборгтардың барлық түрлері адамдармен өзара әрекеттеседі (мысалы, Human-Robot Collaboration — COBOT). Бұл техника философиясының теориясы мен тәжірибесіндегі ең жаңа бағыттардың бірі. Арнайы зерттеу тек адам мен техниканың, табиғат пен техниканың қарым-қатынасын ғана емес, сонымен қатар соңғы техникалық әзірлемелердің әсерінен мәдениеттің әр түрлі өзгеруін (әсіресе қоғамда қалыптасқан менталитет) талап етеді. Техникалық жобаларды іске асырудың этикалық аспектілері маңызды, өйткені техногендік өркениет талдауды қажет ететін және осы процестердің салдарын ескере отырып, техниканы құрумен ғана емес, қолданумен де байланысты көптеген жаһандық проблемаларды (білім беру, психологиялық, коммуникативті және т.б.) тудырды. Бұл мақаланың мақсаты техника философиясы шеңберіндегі жетекші теоретиктердің идеяларын талдау, сондай — ақ осы пәннің тақырыбын зерттеудің жаңа аспектілерін анықтау болып табылады, оны түсінбестен адамзат өзі жасаған некросфера мен биороботтар әлеміне-жасанды интеллектпен белсенді түрде құрылған объектілерге айналу қаупі бар. Міндет-адамның белсенділік сипатына негізделген техниканы зерттеу аспектілерінің жиынтығын қарастыру, адамның объектіге салған құпиясын талдау, кез-келген техникалық артефакт жасау, оның жеке бірегейлігін жоғалтпай. Бұл жұмыста техникалық шындықтың даму заңдылықтары және ғылым философиясының перспективалары тұжырымдалады.

Ең алдымен техника деген не екенін анықтап алайық. Бұл терминнің әртүрлі түсіндірмелері бар. Мысалы, С. А. Лебедевтің пікірінше, техника - бұл ғылыми білім негізінде құрылған көптеген материалдық жүйелер мен нысандар. Біріншіден, техника (грек. τεχνική-өнер, қолөнер, қолөнер) — бұл өндіріс процестері мен қоғамның өсіп келе жатқан қажеттіліктерін жүзеге асыру және қызмет көрсету үшін құрылған адам қызметінің құралдары мен нәтижелерінің жиынтығы (артефактілер). Екіншіден, техника-бұл қолөнер, уақыт өте келе ad hoc-тың өздігінен шешілуіне емес (осы жағдай үшін) емес, ғылыми экспериментке, артефактілер мен оларды өндіру мен пайдалануды қамтамасыз ететін көмекші құрылғылар кешенін құру, Қызмет көрсету, жетілдіру теориясы мен практикасына сүйенетін техникалық қызмет түрі. Үшіншіден, бұл қоғамның инновациялық жүйесінің бөлігі ретінде танымдық және әлеуметтік-мәдени компоненттерді қамтитын технология. Технологияны, оның құрылымдық элементтерін, даму тенденцияларын түсіну зерттеушінің білімі мен ақыл-ойының жоғары деңгейін болжайтын әлемнің техникалық бейнесін қалыптастырумен байланысты. Технологияның негізгі функционалды мақсаттары-әлемде өмір сүру және оған бейімделу, адам еңбегінің тиімділігін жеңілдету және арттыру, шығармашылық, рухани белсенділіктің мүмкіндіктерін кеңейту, денсаулыққа қауіпті жағдайларда энергия мен уақытты қажет ететін қызмет пен жұмыстан босату. Тарихи тұрғыдан алғанда, артефактілерді жасау бірте-бірте оқшауланған, стихиялық әрекеттер емес, әлеуметтік тәжірибені барлық қолжетімді құралдармен: мысал, көрсету, салт-дәстүр, сурет, ауызша сөйлеу, жазу, символдық және ақпараттық жүйелер арқылы беру үшін біріктірілген. Өркениеттік даму процесінде қолөнердің пайда болуымен артефактілерді жасау технологиясы (құралдар, қару-жарақ, тұрмыстық заттар және т.б.) оларды тасымалдаушылармен ерекше қорғалатын, цех жарғысымен, корпоративтік келісіммен, авторлық құқықпен біріктірілген білімге айналады. Адамдардың өндіріс құралдарын жетілдіруге, еңбек өнімділігі мен өмір сүру сапасын арттыруға, дүниені терең зерттеуге ұмтылысы Батыс өркениетін тұрақты түрде ғылыми-техникалық прогреске жетеледі. Техниканың, техника ғылымдарының даму тарихы отандық ғалымдардың еңбектерінде қарастырылды. Техниканың дамуындағы ең маңызды кезең қазіргі заман дәуірі – буржуазиялық экономикалық қатынастардың қалыптаса бастаған дәуірі және классикалық ғылымның пайда болғаны атап өтілді. XVII ғасырда Г.Галилейдің тәжірибелері, табиғатты зерттеуде ғылыми аппаратураларды қолдануы, И.Ньютонның классикалық механика заңдарын ашуы тек ғылыми ғана емес, техникалық прогреске сұраныс тудырды. Буржуазиялық қоғам техникалық жабдықталған өркениет құруға ұмтылысты көрсетті. Осы факторлардың арқасында қазіргі заманда технологияның жедел дамуына әлеуметтік сұраныс пайда болды. Осы мақаланың аясында технологияның бүкіл даму тарихын қадағалап отыру мүмкін емес. XIX ғасырдың екінші жартысындағы Германиядағы технология философиясы. ғылыми-техникалық прогрес жағдайында философиялық рефлексияның жаңа түрі ретінде пайда болды. «Технология философиясы» деген тіркесті өз кітабының тақырыбына бірінші рет енгізген философ неміс теоретигі Э.Капп болды. Оның «Технология философиясының негізгі бағыттары» атты еңбегі 1877 жылы Германияда жарық көрді. Капптың идеяларын қолдаған теоретиктер «технология» ұғымына кең мағына берді, кез келген қызметке, ең алдымен кәсіптік іс-әрекетке техникалық және технологиялық ережелер керек деген ой туғызды. Техникалық оптимизм орыс ғалымы П.К. Энгельмайер ғылым мен техника философиясының идеяларын Ресейде де, Еуропада да танымал етуге үлес қосты. Технология философиясы саласындағы зерттеулер көптеген батыс мамандарының назарын аударды, мысалы Ф.Дессауэр, Э.Дюбуа-Раймонд, К.Митчум, М.Хайдеггер, Э.Стреккер, Дж.Эллул, К.Ясперс және т.б. Технология философиясы саласындағы ең танымал ресейлік мамандар - О.Н. Бердяев, В.Г. Горохов, В.П. Кохановский, С.А. Лебедев, Т.Г. Лешкевич, В.В. Миронов, В.М. Розин, В.С. Степин, Е.А. Шаповалов, Л.И. Шестов, т.б. Қазіргі технология философиясының сан алуан мәселелерінің ішінде қазіргі ақпараттық қоғам мәдениетіндегі адамның – технологияның орнын түсіну ерекше. XIX ғасырдың аяғында. Орыс инженері П.К. Энгельмайер (1855–1942) «19 ғасырдағы техникалық қорытынды» (1898) кітабында пәннің мақсаттарын тұжырымдап, кейін 1912 жылы «Технология философиясы» еңбегінің төрт бөлімін жариялады. Ол техниканың әлеуметтік-мәдени талдауына сүйенді, оны адамды табиғи ортаның қысымынан босату құралы ретінде қарастырды. Оның идеяларына тоқталайық, өйткені ол технология философиясының даму тенденцияларын белгіледі. Энгельмейер философиялық талдауға бейім инженер және ғалым болды. Ол Ресей империясында крепостнойлық құқықтың жойылуымен байланысты техниканың дамуындағы күрт секірістің куәсі болды: еркін еңбек нарығы пайда болды, урбандалу процесі жеделдеді, капиталистік экономика қалыптасты. Осы процестердің замандасы бола отырып, ғалым техниканың дамуындағы жаңа тенденцияларды жіті бақылап отырды, орыс, неміс, француз тілдерінде мақалалар жариялады. Еуропада болып жатқан техникалық процестерді талдаумен таныс болды, неміс әріптестерінің еңбектерін зерттеді, ресейлік және еуропалық журналдарда еңбектер жариялады, техникалық мәселелер бойынша конференцияларға қатысты. Ол техниканы былайша бағалады: «Өзінің бейімделуімен ол есту, көру, күш пен ептілікті нығайтты, қашықтық пен уақытты қысқартады және жалпы еңбек өнімділігін арттырады. Ақырында, қажеттіліктерді қанағаттандыруды жеңілдете отырып, ол сол арқылы жаңа қажеттіліктердің пайда болуына ықпал етеді ... Техника кеңістік пен уақытты, материя мен күшті бағындырды және өзі прогресс дөңгелегін алға қарай жылжытатын күш ретінде қызмет етеді.

Энгельмейер қызығушылықтары кең зерттеуші болды. Мысалы, ол Ресейдегі моторизм мәселелерімен айналысты, шығармашылық теориясын жасады (техникалық қызмет саласындағы шығармашылықты зерттеді), өнердің техникаға әсерін зерттеді, құқықтық мәселелерді қарастырды. Ол жасаған бағдарлама қазіргі теоретиктердің сұранысына ие. Ғалымның техника философиясының дамуы барысында тұжырымдаған, бүгінгі ғылымда өте өзекті міндеттерін атап өтейік:

1) ғылым арасындағы байланыс пен өзара әрекеттесуді зерттеу және технология;

2) мәдени әсер етудің сыртқы және ішкі факторларын зерттеу, жалпы алғанда, технологияның дамуы туралы (экстерализм мен интернализм шеңберінде кейінірек алға қойылған идеяларды болжау);

3) өнертапқыштық теориясын дамыту және шығармашылықтың қазіргі концепцияларында дамитын инженерлік шығармашылықты ынталандыратын факторларды талдау

Бұл міндеттердің барлығы сөзсіз технология философиясын белсенділік философиясына дейін кеңейтеді. Энгельмейер және оның замандастары технологияны тек онтологиялық немесе гносеологиялық жазықтықта ғана емес, сонымен қатар антроптық факторды ескере отырып, субъектілік-әрекеттік перспективада талдау қажеттілігі туралы идеяны белгіледі. Энгельмайердің пікірінше, кез келген өнертабыстың қалыптасуын талдау үш әрекетті пайдалана отырып сипатталатын процесс: білім, тілек және дағды (басқаша айтқанда, мақсат қою, мақсатқа жету жоспарын құру және оны нақты материалдық жүзеге асыру. ). Айта кету керек, үш актілі модельде техникалық және технологиялық қызмет субъектісіне көбірек көңіл бөлінуі керек. Мақала авторының айтуынша, тақырыптың екі жақты сипатынан шығу керек. Техногендік қоғамдағы техникалық шығармашылық субъектісі өзі ойлап тапқан техникалық жаңалықтарды жүзеге асыру үшін қажетті техникалық білімдердің барлық кешенін меңгеріп қана қоймайды. Ол жәдігерлерге енген мән-мағыналарды интериоризациялауға қабілетті білім мен дағдының субъектісі ғана емес, ол жаңа техникалық шындықты, қазіргі және болашақ қоғам мәдениетін жасаушы.

Органдарды проекциялау принципі адамның барлық жасанды объектілерде өз мүшелерін бейсаналық түрде көбейтетінін және осы артефактілердің арқасында өзін танитынын айтты. Энгельмейер бұл принцип тек қарабайыр артефактілер үшін жұмыс істейді деп есептеді: пышақ, балға және балта, олар біздің аяқ-қолымызды ұзартады және нығайтады. Мүмкін, алғашында технология органдық жобаланған, бірақ оның дамуымен адам ағзасының мүшелерімен немесе тұтастай алғанда оның денесімен (танктер, сүңгуір қайықтар, зымырандар, компьютерлер және т.б.) сәйкес келмейтін осындай техникалық құрылғылар жасалды. .). Протагордың «Адам - ​​бар нәрсенің бәрінің өлшемі» деген сөзін еске түсіре отырып, біз адам, шамасы, өзі жасайтын құрылғыларда қандай да бір антропоморфизмге бейім деп болжауға болады, мысалы, заманауи роботтар гомункулдар.

Осылайша, техникалық объектілерді жасаудың екі тенденциясы көрсетілген: адам ұқсастығынан алшақтау және оған ұмтылу. Кейіннен техника философиясына енгізілген антропологиялық критерий тағы бір аспектіде көрінді: адамның техниканың дамуына бақылауы жоғалады ма, адамзат технологияны пайдалану нәтижесінде пайда болатын зардаптарды жеңе ала ма? , оған зиян келтіруі мүмкін. Ғылым философиясы теоретиктерінің «ғылым мен техникадағы барлық орталықтан тепкіш ұмтылыстары технологияны бақылауда антропологиялық масштабқа жетуге мүмкіндік беретін адам рухының тереңдігіне бағытталған орталықтан тепкіш қозғалыстың тең күшіне сәйкес келуі керек» деген талаптары.

Жарияланымдарды талдау технология философиясының мәні туралы келесідей түсінік беруге мүмкіндік береді. Технология философиясы, біріншіден, техноғылым мен техникалық дүниенің рухани және дүниетанымдық (онтологиялық, гносеологиялық, экзистенциалдық) аспектілерін, техниканың мәнін және оның эволюциясының кезеңдерін зерттеуге арналған арнайы философиялық пән. Екіншіден, бұл техникалық дүниенің құндылық (праксеологиялық, аксиологиялық, коммуникативті, этикалық) негіздері, техникалық (техне) идеясының өзі қалыптасатын ерекше рационалды қызмет саласы. Бұл пән қазіргі заманғы техниканың не екенін, жансыз және жанды техникалық (био-, техно-, инфосфералық) материяның мәні неде деген сұрақтарды ғана емес, сонымен қатар техникалық дүниенің адам мен адамзаттың өмір сүруіне қалай енгенін де қарастырады. тұтас, технологияның даму болашағы қандай және техникалық шындықты ізгілендіру.

Қазіргі техника философиясы технология мен техникалық, сонымен қатар олардың зерттеу міндеттерін толық және тереңірек түсінуге мүмкіндік беретіні сөзсіз. Технология философиясында жоғарыда айтылған барлық аспектілер қарастырылады. Техникаға түсінік бере отырып, мақала авторы қызметтен, яғни адамның маңызды (экзистенциалды) табиғаты - техникалық шығармашылық субъектісінен шығады. Адам мен оның еңбегінің нәтижесі (артефакт) арасында жанама байланыс – белсенділік болады. Субъект табиғатпен әрекеттесе отырып, санада ұштасатын, шығармашылықпен өңделген білімдерді жинақтайды. Болашақ техникалық жүйелердің идеалды үлгілері, идеалдандырылған объектілері жасалуда. Содан кейін идеялар сызбалар, модельдер, прототиптер түрінде объективтіленеді. Олардың пайдалылығы, қолайлылығы, ыңғайлылығы, эргономикасы т.б тексеріледі.Кез келген жасанды объектіде жасаушы өз идеяларын салады, оның мағынасын тұтынушы шешеді, яғни техникалық объектіде әрқашан белгілі бір құпиялық болады. Техне – бұл жай ғана мәселенің техникалық жағы емес, ол жаратушы салған мағынаны, мағынаны, функцияны жасырып, ашудың бір жолы. Алғашында материал, форма, қызмет арқылы ашылатын мағыналар жәдігерде қаланды болса, мәдениеттің дамуымен ғылымның даму деңгейіне байланысты мағыналар мен мағыналар (белгі-символдық жүйелер) көбейіп келеді. мәдениетте үстемдік ететін менталитет және рационалдық түрі. Заманауи технология, әсіресе ақпарат ғасырында, таңба-таңбалық жүйелердің арқасында техникалық объектілердегі «жасырын» күшейтті. Заманауи техниканың деңгейін, оны объектілеу нысандарын зерттеп, анықтай отырып, адам техникалық жаңалықтың дәрежесін білуі керек және тиісті ғылыми-техникалық білімге сүйене отырып, өзін-өзі технологияның игілігі үшін еркін пайдалану мүмкіндігін дайындауы керек. адамзат. Жаңа техникалық шындықта (цифрлық технологияларды еркін пайдалана отырып) адекватты қызмет ететін субъектінің қалыптасуына ықпал ету – бүгінгі технология философиясының өзекті міндеттерінің бірі. Гносеологиялық аспектіде техникалық қызмет қазіргі заманғы ең маңызды білімнің пайда болуының байыпты негізі болып табылады. Тарихи тұрғыдан алғанда, ойдың тәжірибеде материалдану процесі ретіндегі технология білім жүйесін тудырды, техникалық ғылымдар дамуының қайнар көзіне айналды. Техникалық табиғатты анықтауда төрт элементтің өзара әрекеттесуін атап өтіп, табиғаттың екі түрінің: алғашқы және адам жасаған жасанды (екінші табиғат – техникалық шындық) қатар өмір сүруін еске түсіру керек деген қорытындыға келді. Заманауи адам виртуалды шындықты қамтитын екінші табиғат аясында жұмыс істейді, ол үнемі оның алдында немесе өзі үшін басқа жаратушы субъектілер белгілеген мағыналар мен мағыналарды ашумен айналысуға мәжбүр. Стреккер матрицаға енгізген табиғат элементі іс жүзінде зерттеушіні әлеуметтік-мәдени компонентті түсінуден айырады, ал технологияның ерекше антропосфера екендігі ескерілмейді. Бір жағынан, Стреккер ұсынған технология философиясының іргелі (негізгі) матрицасын кеңейту, ал екінші жағынан, орталық буынды бөліп көрсету мағынасы бар. Технологияның мәні табиғат пен қоғамның өзара әрекеттесуінде көрінеді, онда табиғатты өзгерту субъектісі (жеке адам, топ, қоғам) түрлендіру объектісімен бірлікте қабылданады - дуальды табиғат, ал технологияның өзі нәтиже болып табылады. субъектінің объектімен, тек таза табиғатпен ғана емес, жасанды түрде жасалған түрлендіру әрекетінің. Адам (субъект-тасымалдаушы және субъект-жасаушы) табиғат - адам - ​​технология жүйесіндегі орталық буын болып табылады. Сонымен, технология философиясының негізін мыналар құра алады. Матрицаның өзегін белсенді субъект (адам, қоғам, адамзат) құрайды, ал периферияда адам қызметінің процесі мен нәтижесі ретінде табиғат пен технология жатыр. «Орбиталарда» субъектінің табиғи-техникалық ортамен өзара әрекеттесу процесінде, сондай-ақ субъект-өндірушінің өзара әрекеттесу процесінде қалыптасатын артефактілер, олардың жүйелері, техникалық білімдер мен технологиялар сияқты технологияның құрылымдық элементтері орналасады. және техникалық шындықты тұтынушы-субъект. Бұл модель өзгеріссіз қалмайды, ол уақыт өте келе дамиды, өйткені матрицаның әрбір элементі әлеуметтік-мәдени, тарихи процесс барысында дамып отырады. Заманауи әлемде технологияның адамдарға әсері күшеюі айқын болды. Оның дамуын, техникалық прогресті тоқтату мүмкін емес, бірақ теоретиктер постиндустриалдық, ақпараттық өркениет дәуірінде байқалған процестерге әртүрлі баға беруде. Прогресс сөзсіз, ол адамзат игілігіне қызмет етеді деген пікір бар. Техникалық прогреске пессимистік көзқараспен қарайтын авторлар бар. Олар технологияның бақылаусыз қалғанын, ол адамды құлға айналдыратынын баса айтады. Сонымен, Д.И. Дубровский адамзаттың тұйыққа тірелуіне алаңдаушылық білдірді, мұны біледі, бірақ суицидтік әрекетті тоқтата алмайды. Мысал ретінде ақпараттық жүйелерге, инфосфераға, электронды гаджеттерге және т.б. тәуелділіктің артуын келтіруге болады.Тіпті американдық зерттеуші Дж.Ланьердің «Сен гаджет емессің» манифесі де болды. Ланир компьютерлендіру дәуіріндегі көптеген адамдар алгоритмдерді, цифрлық мазмұнды тұлғадан жоғары қояды және өздерінің ішкі әлемін гаджеттегі ақпаратпен салыстырады деп мәлімдейді. Процестердің айқын оңдылығын жоққа шығармай, техникалық прогрестің барысында көрінген ілеспелі келеңсіз тенденциялар туралы ойланбай кетуге болмайды: білім сапасының төмендеуі, оқушылардың есте сақтау, ой елегінен өткізу қабілетінің төмендеуі, күрделі есептерді меңгеру, клиптік ойлаудың басым болуы, коммуникативтіліктің артуы және т.б. Көбірек бос адамдар техникалық құрылғыларда уақыт өткізіп, оларға тәуелді болып, рухани өсуге, өзін-өзі дамытуға, қасиеттерін жақсартуға назар аудармайды, техникалық прогресс олар үшін барлық қателерді түзетеді.

Техниканың дамуын, техникалық прогресті, сондай-ақ прогрестің жетістіктерін қолдануды кездейсоқ қалдыруға болмайды. Адам оларды басқаруға міндетті. Өздігінен техникалық құрылғылар немесе өнертабыстар емес, субъектілердің басынан туған идеялар өзгерістерді тудыруы мүмкін, егер оларды объективті ету, оларды заманауи әлемнің техникалық шындығына қосу мүмкіндігі болса. Өркениетке араласу техникалық объектілерді жай қабылдау және пайдалану дегенді білдірмейді, ол техникалық шығармашылыққа бағытталған жеке тұлғаның санасы мен ойлауын қалыптастыру, тәрбиелеу, оқыту, техникалық білім беру арқылы сіңіріледі. Бұған «Азия жолбарыстарының», оның ішінде қазіргі Қытайдың техникалық прогресіндегі қуатты секірістері дәлел. Қытай Батыста дәстүрлі схема бойынша автокөлік сатып алуды тоқтатып, бүкіл экономикалық, білім беру және технологиялық саланы қайта құрылымдауға кіріскен бойда оның ерекше техникалық және экономикалық өсімі белгіленетіні белгілі.

Технология философиясының классиктерінде пән аясында әзірленген мәселелер адамзат мәдениетіне баға жетпес интеллектуалдық үлес екеніне сенімді көптеген ізбасарлары бар. Расында да, ғылым мен техника алға жылжыды, жаңа тенденциялар заманауи техно- және инфосфераның дамуын ескере отырып, технология философиясының аясында терең талданады. Жаңа өнертабыстардың пайда болу уақытының қысқару тенденциясын, техникалық прогрестің жеделдеу қарқынын, субъектілердің – техникалық объектілерді жасаушылардың шығармашылығының артуы және т.б.

Технология мен техникалық және технологиялық білімнің дамуында пайда болған ең маңызды заңдылықтарды да бөліп көрсетейік. Адамзат іс жүзінде техносфераны тұтастай саналы модельдеу идеясына жақындады. Ғылым мен техникалық прогрестің эмпирикалық және теориялық негіздерінің өзара әрекеттесуін жүйелі ұйымдастыру қажеттілігі туындады. Техникалық білімнің пәнаралық, күрделі сипаты нығая түсуде, пәнаралық әдістемелер техноғылымның дамуына байланысты «классикалық емес ғылыми шындық» дәуірінде пайда болады, математикалық және компьютерлік модельдеудің рөлі артып келеді.Технологияның дамуының, техникалық білімнің төрт біріктірілген NBIC технологиясына (нано-, био-, инфо- және когнитивтік ғылым) тәуелділігі пайда болды. Цифрлық технологиялар әлемді түбегейлі өзгертуде: информатика жақын болашақта кез келген ғылымның негізіне айналады («цифрлық революция елес емес!» [14, 5 б.]). Қазіргі заманғы техникалық шындық халықаралық интернет-компаниялардың кеңеюіне көбірек тәуелді, Интернеттің арқасында кез-келген идеяларды жүзеге асыру мүмкіндіктері, егер аппараттық құралдарда болмаса, онда үнемі әзірленетін компьютерлік бағдарламаларды пайдаланатын виртуалды модельдер түрінде артады. 3D принтерді пайдалану сіздің идеяңызды физикалық нысанға айналдыруға көмектеседі. Ғылыми-техникалық шығармашылықтың белсенді субъектілері болып табылатын адамдардың санасына «Силикондық ғылыми қалада» жұмыс істейтін принцип енгізілуде: «Инновация немесе өлім!». Цифрлық контент үнемі жасалатын, таратылатын, тұтынылатын әлемде интернет-креативтілік аясында еркін басқарылатын анархия қалыптасады. Оның үстіне экологиялық және гуманитарлық сараптамадан өту жаңа техникалық жобалар үшін өзгермейтін заң болуы керек. Технологияның дамуының ең маңызды заңдылығы – тәжірибемен және қоғамның материалдық қажеттіліктерімен байланысы ғана емес, сонымен бірге мемлекет пен жеке бизнес тарапынан қолдаудың деңгейі мен сипатына тәуелділіктің артуы.

Адамзат тек техникалық қана емес, рухани даму үшін адам-технологиялық жүйенің өзара әрекеттесу өлшемін таба ала ма? Философтар, зиялылар, техникалық интеллигенция өкілдері мен саналы адамдар өздерінің алдындағы және замандастарының интеллектуалдық дамуларына сүйене отырып, прогресс тенденцияларын бағалауды үйренуі керек. Адамның сана-сезімін, ой-өрісін, дүниетанымын, тәрбиесін дамытатын мазмұнды, ғылыми дәлелденген бағдарламалар жасап, ғылым мен техниканы ұтымды дамытып, оны адам игілігіне пайдаланудың ұлттық бағдарламасын қалыптастыру қажет. Бұл сұрақтарды технология философиясының көмегімен шешуге болады, оның дамуына П.К. Энгельмейер және басқа негізін қалаушылар.

Ғылыми-техникалық прогресті тек еркін адам ғана басқара алады. Шынайы прогресс пен адамдардың экономикалық, саяси, рухани құлдығы бір-біріне қарама-қайшы. Технология философиясы саласындағы зерттеулер, оның даму тенденцияларын түсіну қазіргі ақпараттық технологиялар әлеміндегі адам тұлғасының рөлін түсінуге ықпал етеді. Жоғарыда айтылғандардан қорытынды шығады: қазіргі заманғы адам тек білімді, кәсіби, шығармашыл ғана емес, сонымен бірге адамгершілігі мол, өнегелі болуы керек. Қоғамды модернизациялауға, инновациялық қызметке жалпы мәлімдемелер мен шақырулар емес, тұлғаның өзін қызмет субъектісі ретінде тұлғалық дамыту қажет. Бұл мәселені мемлекет, қоғамның, жеке адамдардың күш-жігерін біріктіру арқылы іс жүзінде шешу қажет сияқты. Адамның жалпы мәдениетін, білімін, ғылымын, әлеуметтік менталитетін, рухани дүниесін дамытуды көздейтін ұлттық бағдарламалар жасау қажет. Техникалық университеттерде технология философиясы пәнін оқу бағдарламасына енгізу өте тиімді болар еді.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

[1] Наука. Технология. Человек. Материалы «круглого стола». Вопросы философии, 2015, № 9, с. 5 39.

[2] Митчем К. Что такое философия техники? Москва, Аспект-пресс, 1995, 149 с.

[3] Лебедев С.А. Философия науки. Терминологический словарь. Москва, Академический Проект, 2011, 209 с.

[4] Горохов В.Г. Технические науки: история и теория (история науки с философской точки зрения). Москва, Логос, 2012, 512 с.

[5] Горохов В.Г. Техника и культура: возникновение философии техники и теории технического творчества в России и Германии в конце XIX — начале ХХ столетия. Москва, Логос, 2009, 376 с.

[6] Энгельмейер П.К. Философия техники. Вып. 1–4. Москва, Типография К.А. Казначеева, 1912, 370 с.

[7] Энгельмейер П.К. Нужна ли нам философия техники? Инженерный труд, 1929, № 2, с. 36–40.

[8] Энгельмейер П.К. Теория творчества. Санкт-Петербург, Образование, 1910, 210 с.

[9] Штрекер Э. Философия техники: трудности одной философской дисциплины. В кн.: Философия техники в ФРГ. Москва, Прогресс, 1989, с. 54–68.

[10] Глобальное будущее 2045. Конвергентные технологии (НБИКС) и трансгуманистическая эволюция. Москва, МБА, 2013, 272 с.

[11] Ланир Дж. Вы не гаджет. Манифест. Москва, Астрель; CORPUS, 2011, 320 с.

[12] Горохов В.Г. Новый тренд в философии техники. Вопросы философии, 2014, № 1, с. 178–183.

[13] Черникова И.В. Трансдисциплинарные методологии и технологии современной науки. Вопросы философии, 2015, № 4, с. 26–35.

[14] Волков А. «Силиконовый наукоград» и последствия. Знание — сила, 2014, № 11, с. 4–12.

[15] Кокошин А.А. Взаимодействие политики и военной стратегии: теоретические и прикладные вопросы. Вопросы философии, 2014, № 10, с. 3–13.

[16] Малькова Т.П. Образование в информационном обществе как глобальная проблема. Сб. ст. и докл. конф. «Социогуманитарные аспекты глобального развития и роль инженерной деятельности в XXI в.». XVI Междунар. симп. «Уникальные феномены и универсальные ценности культуры». Москва, Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2014, с. 309–312.