ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ИСЛАМ ДІНІНІҢ ЖАҒДАЙЫ

ҚАЗАҚСТАНДАҒЫ ИСЛАМ ДІНІНІҢ ЖАҒДАЙЫ

Тақырыптың мазмұнын құрап отырғанындай, ХІХ ғасырдың басынан Ресей империясында дін саласы аса маңызды мәселелердің бірі болды. Әлемдік діндер және империядағы көптеген халықтар мен ұлттар арасындағы конфессиялар ішінара әр түрлі мәселелер тудыруы мүмкін еді. ХІХ ғасырда империя құрамындағы халықтардың көбеюі әр түрлі діни мәселелерді тудыруы әбден мүмкін еді. Сондықтан, бір діннің аясына, Православиенің аясына біріктіру саясаты жүргізіліп, дегенмен ол межеге қойғандай нәтиже бере алған жоқ. Барлық аймақтардағы сияқты Дала өлкесі мен Түркістанда жүргізілген миссионерлік жұмыстар мен Православиеге шоқындыру жұмыстарының салдарынан қазақтар мен басқа да халықтар арасынан шоқынғандар болғанымен, олардың саны аса көп болмады. Себебі, ата дін Исламнан бас тарту, одан түбегейлі арылу мүмкін емес еді.  Осыған байланысты империя Ислам дініне қатысты арнайы саясат ұстанды. Әр түрлі заңдар мен тиісті құжаттар қабылданды. Солардың бірі 1857 жылы император II Александр тарапынан қабылданған бүкіл империялық заңнаманы болып, оны дамыту шеңберінде бірінші кезекте «Шетелдік конфессиялардың рухани істері туралы Хартиясы» дайындалды, оның арнайы бөлімі мұсылмандарға арналды.  

1867 ж. "Жетісу және Сырдария облыстарын басқару туралы Уақытша Ережені", "Орынбор және Батыс Қазақстан облыстарындағы басқару туралы Уақытша ережені" қабылдау болды. Сібір генерал-губернаторлығының" 1868 ж. Жарғыда конфессиялық қызметті реттейтін тармақтар айтылмағанын атап өткен жөн. Уақытша Ережеде "қырғыздардың (қазақтардың) рухани істерін басқару туралы"бөлім қабылданды. Жарғы мен Уақытша ереже арасындағы аралықта шенеуніктер далада татар оқытуының бар екенін атап өтті, ал мұғалімдер ретінде бай қазақтар жанындағы хат жүргізуші молдалар сөз сөйледі. Олардың көпшілігі Бұхара, Ташкент, Қазан, Уфадан келген. Сонымен, жүйелі діни білім болған жоқ, ал балалар Құран сүрелері мен араб алфавитін жаттап алды. Қазақтардың сауатсыздығы, оларды өз тілінде оқи алмағандығы және жаза алмағандығы, мектептер мен мешіттердің жоқтығы туралы мәліметтер жоқ емес. Сауатсыздығына байланысты қазақ көшпенділері кез-келген сауатты адамды молда ретінде құрметтеді, ал діни ғимараттардың болмауы олардың Исламканондарын білмеуі мен сақтамауының дәлелі [58] болды.

Мұсылман дін басылары, мешіттер мен діни оқу орындары приход (мешіт) қоғамдарының, конфессиялық ұйымдардың (вақфтардың) жылжымалы және жылжымайтын мүліктерінен түсетін кірістер және олардың ақшалай капиталы есебінен ұсталды. Бұл ұйымдардың жылжымайтын мүлікті сатып алуына, оны сатуына және айырбастауына жергілікті мемлекеттік органдардың рұқсатымен рұқсат етілген. Уақифтер мемлекет меншігімен бірге мемлекет тарапынан қорғалды. Мемлекет тіпті мұсылмандардың рухани басқармаларын ұстау шығындарын ішінара көтерді.

Бұл тұрғыда ХІХ ғасырдың екінші ширегінде Орта жүзде орын алған жағдайдың көрсеткіші. Сібір қазақтарының шекаралық басқармасы Орта жүз қазақтарының көшпелі лагерьлерінде арнайы рұқсатсыз өмір сүрген Орта Азия азаматтарының едәуір бөлігінен хабардар болды. Олардың көпшілігі құжаттарда имам, молда аталып, сауда-саттықпен қатар Даладағы діни үгіт-насихатпен де айналысқан. 1834 жылы кеңсе олардың болуын бақылауға және нақты сандарды орнатуға әрекет жасады. Нәтижесінде Орта жүзде «Орта Азиядан көшіп келген» 465 отбасы заңсыз тұрып жатқаны белгілі болды.

Жергілікті әкімшіліктің келесі қадамы олардың қазақтардың көшпелі лагерлерінде тұруын заңдастыру әрекеті болды - шетел азаматтарынан Ресей бодандығын алуды, қазақ көшпелі ұжымдарына қосылуды және орыс пайдасына шаңырақ алымын төлеуді міндеттеуді сұрады. қазына. Бас тартқан жағдайда оларды экстрадициялау басталды. Бұл акция барысында Орталық Азия тұрғындарының басым бөлігі Ресей бодандығын қабылдап, қазақтардың көшпелі лагерлерінде тұрып, жергілікті билік өкілдерінің айтуынша, діни үгіт-насихатпен айналысуды жалғастырды.

Алдыңғы қатарлы қазақ зиялыларының өкілдері исламға қарсы емес екенін атап өткен жөн. Көшпелілердің аңғалдық санасын жалған, кейде жоқ Діни идеологемалармен толтырған мұсылман білімінің, дәлірек айтқанда "ақпараттық надандықтың" тасымалдаушылары олардың сынының нысаны болды. Бірте-бірте саны өсіп, сапасы, пайда бола бастады доморощенные қазақ молдалары алған діни білім шегінен тыс Қазақстан. Мұндай қашырлардың саны, аймақтардың шолуларына қарағанда, біртіндеп өсті.Мектептер мен медреселердің мұғалімдері арасында қазақ халқында танымал және құрметке ие болған, мысалы, Бұқарада 15 жыл оқып, сол жерде оқытушы болып жұмыс істеген Наурызбай Таласов сияқты танымал тұлғалар кездесті. Көкшетауға оралғаннан кейін ол сол жерде ескі сәнді медресені ұстай бастады .

Ресей империясының ислам діні және мұсылмандық оқу орындарымен күресі, оның нәтижелері бұл тараушаның өзегі болып табылады. Мұнда патша өкіметінің мұсылмандықпен барынша жүргізген күресі, оның себептері мен салдары қарастырылады. Жалпы Оңтүстік Қазақстанда мұсылмандықтың даму ерекшеліктері мен орыс әкімшілігінің өлкені орыстандыру мақсатында ислам мен мұсылмандыққа қарсы ұстанған саясаты баяндалады. Ресей империясының отарлау саясатының бастапқы кезінде жергілікті халықтың дініне қол сұғудан тартынып, оған ерік беру бағытын ұстанған еді. Алайда, жергілікті халықтың рухани болмысын зерттеуден бас тартпаған болатын .

Қазақтар арасында діни білімге құрмет көрсетілді, бірақ Қазақстандағы ғибадат орындарының саны көп болмады, олардың ұйымдастырылуы көп жағдайда татарлардың (Қазақстанның Солтүстік-Батыс аймақтары) қызметімен байланысты болды. Қазақтардың шаруашылық және мәдени типінің ерекшеліктері басқа отырықшы егіншілікпен айналысатын халықтар сияқты діни ғимараттар салуға ықпал ете алмады. Қазақстан аумағында мешіттердің оңтүстікке қарай біркелкі бөлінбеуі байқалды, олардың саны көбейіп, солтүстікке қарай азаяды, бұл оңтүстік егіншілік аймақтары мен Орта Азия діни орталықтарының жақын орналасуымен түсіндірілді. Қазақстандағы мешіттер Ислам діні дәстүрлі тараған басқа аймақтардағы сияқты діни орталықтар болды.Үкіметті орыстандыру саясаты Исламды насихаттаумен үйлесе отырып, қазақтардың рулық бірлестігіне діни-саяси сипат берді мұны ХІХ ғ. Ш. Уәлиханов сынға алды. Дала комиссиясының ұсыныстарына сәйкес келетін бір – біріне мүлдем қарама-қарсы құбылыстардың-медресе мен орыс класының үйлесімін ескере отырып, империялық тәсіл үштұғырлы міндетті жүзеге асыруға ықпал етті. Атап айтқанда, мұндай көзқарас мұсылман дінінің сыртқы шетелдік министрлерін болдырмауға, мұсылман біліміне бақылау орнатуға және қазақ көшпенділері арасында Исламның таралуын шектеуге мүмкіндік берді. Медресені ұстауға жұмсалатын барлық шығындар құрылыстан бастап жергілікті халыққа тиесілі. Бұл Исламға деген қызығушылықты әлсіретуге бағытталған жасанды қаржылық кедергілер болды деп болжауға болады. Христиандықтың қазақ халқы арасында таралуы жағдайында XIX ғасырдың 60-шы жылдары қабылданған ережелерге сәйкес белгілі бір жеңілдіктер ала отырып, ешқандай қаржылық шығын әкелмегені тән.

ХІХ ғасырдың басында Жәңгір ханның ықпалымен қазақ қоғамының орталықтандырылған Исламдану үдерістері байқалған Бөкей хандығын ерекше атап өткен жөн. Мүмкін, бұл оқиғалар Жәңгір ханның Исламды насихаттауды жандандырған Орынбор мүфтиінің қызына үйленуімен байланысты болған шығар. Хан ордасында жұмыс істеген мешіт болыс мешіттерінің қызметін бақылап, діни ғибадат қызметшілерінен емтихан алды. Бөкей хандығында мешіттер белсенді түрде салынды, оларда мектептер де болды.XIX-XX ғасырлар кезеңі Ресей империясының қоғамдық-саяси өмірін діни бостандық туралы әйгілі құжаттарды қабылдау арқылы жандандырғанын атап өткен жөн, ең алдымен, 17 жылғы 1905 қазандағы мемлекеттік тәртіпті жақсарту туралы манифест туралы. белгілі бір дәрежеде олар этно-діни топтарды өздерінің құқықтары мен бостандықтарын декларациялау үшін жандандырды, саяси топтарды аренаға шығарды қазақ зиялыларының, оның ішінде Алаш партиясының бастауында тұрған жарқын көшбасшылардың бірі Ә.Бөкейхановтың күресі. Ресми биліктің негізсіз әрекеттері Ресей мұсылмандарының бірігуіне, тіпті Мемлекеттік Думада мұсылман фракциясының құрылуына әкелді. Келесі деректер Мемлекеттік Думада мұсылман депутаттарының болуы туралы куәландырады: "революцияға дейінгі Думаның бүкіл кезеңінде оған 79 мұсылман депутаты сайланды: 25 депутат – 1-ші шақырылымдағы Думаға, 37 мұсылман – екінші, 10 – үшінші және 7 – төртінші думаға".  

Көрсетілген уақыт аралығында Қазақстанға петициялық қозғалыс тән құбылыс болды. 1905 жылғы 26 маусымдағы Қарқаралы петициясы наразылық форматында мейлінше мазмұнды болды. Ол орыстандыру саясатының нәтижесі болған барлық келеңсіз құбылыстарды, соның ішінде мұсылман мектептерінің жабылуын, патша режимінің дінге қарсы бағытталуын және т.б. негізгі талаптар ретінде ар-ождан және діни сенім бостандығы, араб, татар тілдерінде шығарылған діни кітаптарға цензураның күшін жою болды

Орындаған : Ажимбек Алтынай

Жетекшісі: Нұржан Лесбекович

Почта:altynai0404@mail.ru

Телефон:+7 (707) 492-34-02